對於佛教的反思

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玉山主人《雷峰塔奇傳》與方本最大的差別，在於更加強化「因果報應」與

「天命思想」，且神怪、宗教意味濃厚。²⁴³故事中白珍娘向小青提到許漢文在前 世曾向乞丐買蛇來放生，而那蛇正是白珍娘的原形，因此基於報恩，所以對許仙 自薦枕席，以完成宿緣的安排，文曰：「非是別處沒有俊秀郎君，一來我受他大 恩未報。二來既與他訂盟，豈有再嫁別人之理？」²⁴⁴情節發展到了「收鉢」時，

白蛇現出原形即將入塔，詢問法海是否有無出塔之日後，不同於以往的雷峰塔白 蛇故事，《雷峰塔奇傳》白蛇是「自無任何抵抗跳入塔」，文曰：

白蛇叩頭道：「謹遵佛旨。」禪師把禪杖向塔只一敲，塔登時移開，下面波 水茫茫。喝聲：「白蛇快些下去。」白蛇踴身往塔下一跳，禪師遂將禪杖再敲一 下，塔立時復蓋原地（頁61）。

雖然有法海在旁喝叱，但最後是白珍娘自顧自的跳入塔中。《奇傳》中的白蛇不 敢反抗「佛意」、「天數」，這與以往有主見、勇於爭取的白蛇形象已經有所不 同，白蛇，逐漸向人世妥協了（林麗秋，2001：76）。

而故事中的許漢文，雖得到法海的網開一面，讓他們夫妻在塔前再見一面，

但因傷心妻子永將被壓於塔下，最後看破世情而出家。小青則是聽白珍娘的勸 告，捨紅塵，回到清風洞去修行，苦煉後得正果。對比於方成培在「佛圓」中，

因為許士麟「孝感動天，超拔萱枝」下，使小青也受惠得以成正果；玉山主人則 是讓小青靠自己的力量修成正果，更彰顯出佛法自利的精神所在。

三、 對於佛教的反思

隨著白蛇傳故事的改編，在戲劇、影視、小說等不同形式中的呈現，多以愛 情為主軸，因而將白娘子的角色，塑造成充滿人性光輝的悲劇受害者；法海則的 佛使形象受到扭曲，成為一個加害者。從這些改編的故事，尤其在現代詮釋中，

宣揚佛教的意味少了，較為凸顯是從人性的角度去反思佛教的義理，企圖在情與 法之間得到平衡，現代最具宗教意涵的白蛇傳故事，當屬於李喬的《情天無恨─

─白蛇新傳》。

李喬曾提到創作此書，是以宗教思想為前提，其說：

243 范金蘭（2003），《「白蛇傳故事」型變研究》，頁 137、141。

244 文化圖書公司編輯部編（1993），《白蛇傳》，頁 20。

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由於因緣際會，我早年即和佛書佛理有些「瓜葛」，二十多年來，始終維持 若即若離的牽連。我發現，我們沒有一本稱得上純粹宗教思想的小說，然則，區 區何以不一試。²⁴⁵

因此，李喬從多年學習佛理中的心得體會，進而創作《白蛇新傳》，誠如宋澤萊 所說：「李喬的《白蛇新傳》就是企圖糾正它，使之成為大乘的正確觀念。²⁴⁶」 所謂大乘的思想，即在自利而利他；自渡而渡人。文中的白素貞之所以為證得菩 薩果位，即在於能覺悟有情，而第一個引渡的人，即是死守戒律的法海。因此，

白素貞象徵「情」，而法海即是代表「法」，從情、法的對立到情、法的消融，即 是白素貞悟道的經歷。胡萬川先生曾說：

人世為人，秉持的是對人世的情與愛（沒有對人世的愛羨，便無需修鍊人 形）。世間原本也就是一個情與愛，萬法畢竟情所造。

可是，依佛所說，卻又惟情是苦，世間諸苦，莫非情造。無情即無苦，可是 無情卻又無世間。白素貞因情入世，對這人世間的情苦糾葛，自當歷經。可是，

這經歷，又豈真是一個「情苦」就可了得？²⁴⁷

當白蛇幻化為人，就只為了想當一個平凡人，最大的願望是與許宣常相廝守，並 認為食色性也，情慾本是自然，如同白素貞在書上的內心獨白：「既然做為人，

色慾，是很自然的，她明白自己也沉醉在色慾中，這也是自然不過的事。可是許 宣這個「人」的心和言行上，卻很明顯地可以分出情與慾（頁265）。」 此因許 宣是個風流的花花公子，除了對於白素貞的肉體有需求之外，又時常在外拈花惹 草。白素貞在一次次的原諒之中，悟得：「原來人的情，不一定是在慾的發動而 已；人的慾，也不一定和情相結合的；那不死不滅的色心還是隨時蠢蠢欲動。（頁 265）」對於許宣的偏差行為雖然感到無奈，但對於夫婦之間的情慾，白素貞則 持肯定的意見，所以她理直氣壯的反駁法海：

「法師，出家纔斷色慾，在家只戒邪淫，」她越說越是理直氣壯：「夫妻人 倫，是為正淫。菩薩也不禁夫妻人倫的。」

「住口！好孽畜，不許儞穢口污及大士！」

「不。」她昂昂頭說：「經論云：淫欲即是道，道性不出於慾，慾性不離於 道──小女子與許宣，凡夫凡婦之私，何勞您法師干涉？」（頁356）

245 李喬：〈「白蛇」如何薪傳〉，頁 231。

246 宋澤萊（1996），〈李喬宗教思想摸象──為李喬「白蛇新傳」點眼〉，頁 16-17。

247 胡萬川（1996），〈一番隨喜——序「情天無恨」〉，頁 11。

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白素貞除了從她與許宣之中的情去體會人世間的情感糾葛外，另一方面要對 抗的還有緊咬著不放的法海和尚。白素貞歷經千年的修煉才化為人形，在生活中 也時常救病苦之人，所以她不懂法海為什麼千方百計要收伏她，於是當她親自到 金山拜會法海時，便當面問他：「佛法無邊，也不容壞法之惡靈為害人間。眾生 平等，萬有佛性俱足；三界六道，都是滿布成佛種子──法師您，又何必斤斤於 人蛇之分？（頁358）」法海的回答卻是：「天人有別，六道分別，爾還說未壞法？

強奪詐取，還不是惡靈嗎？（頁358）」由此可見，法海仍視白素貞為異類、

惡靈，而且認為自己即是執法的正義者，如同在文中有一段描述：

他信心十足，莊嚴肅穆；左手定，右手慧，定慧相合；他本身就是「戒」的 化身；五指由小而大是地水風火空，五大齊備；戒定慧為一，五大相隨。他已經 是人法合一，「法海」就是萬法之海，也就是法的具體顯現。（頁325）

在持守戒律方面，法海信心十足，並認為自己是戒的化身，是法的具體呈現，因 而面對異類化成人形，甚至與人婚配並懷下孽種的行為，自然是以犯戒為定論，

並要對其施以懲罰。而在他們彼此的對立的抗衡之中，所呈現出的困境，誠如胡 萬川所分析：

律則法條千千萬，一入法海不見岸，這就是人間。法海萬千，其實不就是求 其自然而已！自然，情不亦是人間之自然？偏偏，人世間情的對面卻往往就是法。

情，浪漫的生機；法，嚴肅的軌則，總是該分劃的嗎？白素貞與法海的相對，

《白蛇新傳》所呈現的世界，正是人類亙古以來的內在困境。（胡萬川，1996：

12）

故事的發展，白素貞終被雷峰塔所吸附至其中，而死守僵固戒條的法海，則在知 曉前世是蟾蜍精後，化為一作巨石站在雷峰塔外。而使白素貞得到救贖的是藏在 塔中的大乘經典，她重新思索情、慾、人、我之間的對立關係；從「有情」到「無 情」，從「無情」到「無我」，最後悟得「究竟相空，究竟相無」，剎那間，諸相 圓滿，她的意念破除障礙她的塔身，成為一位妙相莊嚴的菩薩地趺坐古塔前面。

此亦表示情、法消融，回歸於自然之中。

因此，從《白蛇新傳》可以見到作者對於佛理的反思，如同宋澤萊對於李喬 在此書中所表現的佛教觀點，有精闢的剖析：

佛教對情愛的態度：一般人容易把情愛看成是佛教的仇敵，這是不對的；佛

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教，尤其是大乘佛教，它是注重人世幸福的，如其可能，它希望情人都能眷屬。

因為當人們合理的情愛斷絕了，人也就滅絕了，那不是佛教的目的。

佛法的簡單意思就是解脫法，佛有許多方法使人超離一切痛苦逼迫，跳出生 死困惑，最終它叫人覺悟。另外，「律」在佛教並不同於一般的宗教用來「約束 別人」，它只是用來「約束自己」，所有佛教的解救都出在「自願」上，它轉向自 己，完全不批判別人、不網羅別人。（宋澤萊，1996：17-18）

上述是指合理的情愛並不犯法，只要不沉溺其中即可，若是透過佛教的律則來修 正自己的行為，也是出於自願，而不是以律來約束別人、批判別人。因此，少慾 並不是強調斷慾。其次，以目前台灣盛行的幾大佛教山頭：佛光山、法鼓山、慈 濟、中台等團體，也都積極在推動「人間佛教」的可能，即強調在苦難的人間，

仍可以透過佛法來化苦難為淨土，確實如同宋澤萊所說，大乘佛教是注重人世幸 福的。

除了以上所反思的佛教觀點之外，《白蛇新傳》中強調眾生平等的觀念，作 者不斷地表達人不能以人身難得就自以為高人一等，一定要敬畏謙卑，如同其在 序中所說在創作本書中得到具大的生命體驗，一是領悟到人間情法並存而對立的 必然與必須；人對於世間法與超世間法的領會與自處之道。一是白素貞（情）和 法海（法）的對決，唯一何以對抗唯一？問題出自認為有「絕對唯一」的人身上，

這就呈現是人的存在所有的有限性。²⁴⁸