第四章 黃帝形象產生、演變與流傳問題的分析
第三節 「依託」與「黃老」中的黃帝形象
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測其完整樣貌而已。
第二章與第三章偏重介紹現象，換句話說，是已知存在的黃帝形象的介紹；
第四章〈黃帝形象產生、演變與流傳問題的分析〉的重點，則為不同現象之比 較與現象成因的分析，即形象間的異同、形象產生的原因與過程，以及形象如 何被傳播等問題，分〈黃帝的始祖與共祖形象〉、〈人、神與仙〉、〈「依託」與
「黃老」中的黃帝形象〉，以及〈黃帝形象在學官以外的傳播方式與對象〉四 節。第一節〈黃帝的始祖與共祖形象〉，探討黃帝分別在哪些時代、被什麼人 追尊為祖先？又可能經過了什麼樣的過程，使得愈來愈多人認同或被認為是黃 帝的後代？第二節〈人、神與仙〉企圖分辨黃帝在作為人王、仙人與天神的角 色被書寫時，敘述上會產生的差異，以及討論此三者是否有互相排斥的關係。
第三節〈「依託」與「黃老」中的黃帝形象〉，尋找黃老之學以黃帝和老子並稱 的可能理由，以及從《漢書‧藝文志》討論當時以「依託」方式稱引黃帝故事，
以及著書教學之熱潮的產生問題。最後一節〈黃帝形象在學官以外的傳播方式 與對象〉，主要探討秦朝設置博士官後，黃帝故事和形象如何透過官學以外的 管道流傳，這些訊息又可能會被什麼人接觸？
第二章到第四章的結尾都有〈小結〉，供讀者掌握本章已討論的問題。第 五章〈結論〉總結前三章的介紹與討論，扼要敘述黃帝形象的發展，並且提出 尚待研究的問題。
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第二章 戰國時期的黃帝形象 ‧11‧
第二章 戰國時期的黃帝形象
第一節 王侯系譜與祭祀中的黃帝形象
《國語‧周語下》記載太子晉勸阻周靈王壅堵穀水、洛水時，曾引述一段 故事說：
昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以 害天下。皇天弗服，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有 崇伯鮌，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之羽山。其後伯禹念前之 非度，釐改志量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于羣生，
共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯……皇天嘉之，祚以天下，
賜姓曰「娰」、氏曰「有夏」，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，
命以侯國，賜姓曰「姜」、氏曰「有呂」，謂其能為禹股肱心膂，以養 物豐民人也。
此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也。唯能釐舉嘉義，以有胤在下，
守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。
唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心閒之。
故亡其氏姓，踣弊不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆 黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不 儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心 閒之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯 融昭明，命姓受氏，而附之以令名。31
太子晉借古喻今，終極目的不是為了增進靈王的歷史知識，而是要增加諫言的 說服力。然而他的故事裡，有幾點值得注意：
一、 出現了「黃、炎之後」的說法，可能是近代「炎黃子孫」一詞的前 身。
二、 所謂「黃、炎之後」，故事裡指的只是共工、鯀（鮌）、禹與四嶽，
不是用來代稱「華夏」或「中國」，甚至可能不包括受共工、鯀、禹與四嶽統 治的所有人。
三、 四嶽非共工直系血親而是「從孫」，卻仍被視為共工之後，由此可以
31 （三國）韋昭注，《國語‧周語下》（上海：上海古籍，1978），頁 101-108。
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推論得知：當時稱某人之後，指的可能是包括某人在內的一群人的後代，不見 得是單一個人的直系後代。
四、 可以得知太子晉認為，黃帝為鯀、禹，炎帝為共工、四嶽的祖先，
但他並未交代清楚世系關係。
若想要取得更多關於諸侯世系的資訊，可能從當時的祭祀入手比較可靠。
據《左傳‧僖公十年》，晉國狐突說：「神不歆非類，民不祀非族。」32天神、
地祇以外，周封建列國的統治者所應祭祀的人鬼，就是與之同族的先人。對於 春秋時期各國統治者應當祭祀的對象，魯國展禽有一席話解釋為何而祭：
夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀 之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之，非是族也，不在祀典。昔烈 山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，
故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為 社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固 民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鮌鄣洪水而殛死，禹能 以德修鮌之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除 其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃 帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鮌而宗禹；商 人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，
能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，
能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、
郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。33
太子晉與展禽的歷史認識並非完全吻合，尤其對鯀的評價明顯有所歧異：太子 晉對鯀採取貶抑態度，並且說鯀「至于今不祀」。展禽則認為鯀雖因治水失敗 被處死，然而禹的功業是從其父鯀延續而來的，不能說鯀沒有功勞，故夏后氏 仍以郊禮祭祀之。然而，除了對歷史人物的認識和評價有出入，對於聖王受後 代祭祀的準則，兩人又不謀而合：聖王建功立業，後人香火不絕。我們雖不能 認為無功的先人就不受到祭祀，但是他們兩人說得很明白：先人所享受的祭禮 與生前功業有關。武王克商，大封黃帝等等聖賢的後人，並維持對聖賢的祭祀，
在攏絡人心的作用之餘，背後大概也有承認聖賢功業的相同想法存在。34
32 楊伯峻注，《春秋左傳注（修訂本）》（台北：洪葉文化，1993），頁 334。
33 （三國）韋昭注，《國語‧魯語上》，頁 166-167。
34 《呂氏春秋》與《禮記》、《史記》均有相似記載，但《呂氏春秋》說武王封黃帝之後於鑄，
《禮記‧樂記》則說封於薊，《史記‧周世家》又說封於祝。見許維遹，《呂氏春秋集釋‧
慎大覽第三》（北京：中華書局，2009），頁 356；（清）孫希旦集解，《禮記集解‧樂記第十
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遺書》（台北：河洛圖書，1975），頁 1-48；徐旭生，《中國古史的傳說時代》，頁 277-278、282；黃彰健，〈釋《春秋》左氏經傳所記魯國禘禮並釋《公羊傳》「五年而再殷祭」〉，《中 央研究院歷史語言研究所集刊》，75:4（台北，2004.12），頁 725。
37 （清）孫希旦集解，《禮記集解‧大傳第十六》，頁 902。崔述、黃彰健皆以〈大傳〉此言為 非。但是，這也可能是另外一種禘祭。儘管存在祭禮名目爭議，但這是另外一個課題，對 探討展禽所認識的黃帝形像影響不大。參考（清）崔述，〈經傳禘祀通考〉，頁 1-48；黃彰 健，〈論《春秋》學的時代使命──並簡介我對《春秋》經傳禘祫問題的研究〉，收入華學編 輯委員會編，《華學》第 9、10 輯第二冊（上海：上海古籍，2008），頁 477。
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三家義集疏‧大雅‧生民》（北京：中華書局，1987），頁 875-877。46 楊寬，〈中國上古史導論〉，收入藍燈文化編輯部編，《古史辨（第七冊）》（台北：藍燈文化，
1987），頁 189-199；許進雄，《中國古代社會：文字與人類學的透視（修訂本）》（台北：台 灣商務，1995），頁 27-28；徐旭生，《中國古史的傳說時代》，頁 274-277。
47 裘錫圭，〈關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究〉，收入裘錫圭，《古代文 史研究新探》（江蘇：江蘇古籍，1992），頁 298-299。
48 （漢）宋衷注，（清）秦嘉謨等輯，《世本八種‧王謨輯本》，頁 3、6；龍伯堅編著，《黃帝
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將「高祖」當作名詞，認為這段銘文顯示齊威王追溯黃帝為高祖，徐中舒和丁 山都採用此說。50王莽建立新朝，為立宗廟回溯自己的家系，認同姚、媯、陳、
田四姓為同族，自稱是黃帝、舜的苗裔。51如把「陳侯因 」銘文解釋成以 黃帝為田齊的高祖，就能用展禽、王莽之說為佐證，頗具有說服力。52
綜上所述，因為黃帝與族群起源的關聯，戰國存在祭祀或紀念黃帝的主張。
祭祀的名稱、程序，以及黃帝在祭祀中的定位都還有爭議──作為祖先或天神，
又或者兩者皆是？但無論如何，在戰國時代，某一些氏姓的起源被他人，或自 認為可以追溯到黃帝，不管他是人還是神。當今留存的史料顯示，追溯黃帝的 多半是國君、貴族的族人。「炎黃子孫」或「黃帝子孫」之說，是否在戰國時 已經出現了？
首先，我們應該先留意史料的侷限：目前所能見到的文字史料，絕大多數 都還是有權力的人所留下的，而這些人畢竟是少數。其次，當時人也已認識到 各國祖源不同，如魯昭公十七年（西元前 525 年）郯子答少皞氏以鳥名官之故：
吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火 紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍 紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，
為鳥師而鳥名……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。為民師而命以 民事，則不能故也。53
這段話討論的官制不一定都曾經存在，卻顯示郯國之祖為少皞，其餘黃帝、炎 帝、共工、大皞、顓頊五氏各有後人及傳統，不致互相混淆。顓頊、少皞氏與 黃帝氏，以及共工氏與炎帝氏之間，雖然可能有分化或派生的關係，然而，郯 子還提到與黃、炎帝關係不明確的大皞氏。《韓非子‧五蠹》、《莊子‧胠篋》
和戰國楚竹書〈容成氏〉提到的上古聖帝賢王，還有燧人氏、有巢氏、赫胥氏、
2007），頁 3025。
50 徐中舒，〈陳侯四器考釋〉，頁 498-499；丁山，〈由陳侯因 銘黃帝論五帝〉，頁 136。
51 （漢）班固，（清）王先謙補注，《漢書補注‧王莽中第六十九中》（上海：上海古籍，2008），
頁 6112。
52 陳鼓應推測田氏宣稱「高祖黃帝」的理由，是因為把姜姓的原齊國國君認為是炎帝的後裔，
藉此區別前後兩政權。見陳鼓應，〈關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究〉，收入
藉此區別前後兩政權。見陳鼓應，〈關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究〉，收入