第四章 黃帝形象產生、演變與流傳問題的分析
第四節 黃帝形象在學官以外的傳播方式與對象
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第四章 黃帝形象產生、演變與流傳問題的分析 ‧53‧
第四節 黃帝形象在學官以外的傳播方式與對象
圖書只是傳播方式的一部分，〈藝文志〉所錄圖書又只是東漢圖書的一部 份，且能閱讀圖書的，又只是東漢人口的一部分──這番折扣下來，通過研究
〈藝文志〉所得到的知識傳播圖像，只能是全圖的碎片。雖然結合《史記》、《漢 書》、《後漢書》的〈扁鵲倉公列傳〉、〈儒林列傳〉、〈文苑列傳〉與〈方術列傳〉
等等史料，對戰國秦漢之間的學術傳承會有更多的理解，但是，受到關注的人 物，泰半是時代中的菁英。倚靠技術生活的勞力者，或者範圍更廣的平民百姓，
所佔的篇幅相對稀少。這一節要透過這些畸零史料，一瞥黃帝在隱晦的知識傳 承中的身影。
考量到漢代的識字率和圖書普及率大約不會太高，知識，尤其是偏技術而 非理論者，可能是透過口傳或實作傳承的。西漢賈誼、宋忠外出訪賢，路見以 卜算為生的司馬季主「閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽 吉凶之本。」正是一幅街頭教室的景象。司馬季主的教學方式不光看書，還要 與群弟子辯論。當天剛下過雨，行人少，問卜者也少。倘若顧客上門，司馬季 主當街卜算擇日，弟子也應從旁協助、觀摩師傅工作吧，否則為什麼在市場上 課？他教卜算擇日，也能向兩位來訪學者自道本行歷史：「自伏羲作八卦，周 文王演三百八十四爻，而天下治。越王句踐倣文王八卦，以破敵國霸天下。」
從司馬季主「術黃帝、老子」，能看出卜算與黃老的淵源頗深。可惜不知道他 如何講黃帝故事；更可惜他羨慕孔子「述而不作」的風範，恐怕也沒有著作傳 世。247司馬季主的例子也告訴我們，黃帝的形象不只存在於朝廷書庫裡，街談 巷議間也有機會耳聞。司馬遷說有些黃帝故事「薦紳先生難言之」，248街頭高 談闊論或竊竊私語的黃帝故事，雖然夾雜所謂「不雅馴」的內容，卻不失為研 究的線索。
黃帝之名也存在於器物上，如陳侯因 ，以及第三章第四節所提到的銅 鏡。陳侯因 上的黃帝形象，已在第二章第一、四節提過，現在來看銘文的 最後一句「以蒸以嘗，保有齊邦，世萬子孫，永為典尚。」249看來，此 不惟 用作祭器，同時也是一種教具，齊威王藉此讓後世子孫毋忘祖先的豐功偉業。
祭祀就是一種教育。不管此處黃帝是以祖先，還是以聖王的形象出現，他都將
247 （漢）司馬遷，（日）瀧川資言考證，《史記會注考證‧日者列傳第六十七》，頁 5067、5071-5072、
5077。
248 （漢）司馬遷，（日）瀧川資言考證，《史記會注考證‧五帝本紀第一》，頁 140。
249 丁山，〈由陳侯因 銘黃帝論五帝〉，頁 119。
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成為齊國王室後人的典範。另一方面，上有黃帝銘文的銅鏡情況比較複雜，因 為還不能完全肯定這是陪葬品，還是生活用品。如果是生活用品，也不確定是 用來照人還是照妖。雖然不肯定用途，但是從數面不同地點所見銅鏡上都有銘 文「黃帝除凶」，推測它是一種流行樣式的組成元件。銅鏡雖然不是漢時任何 人都唾手可得的物品，但它不像陳侯因 一樣需要被王權壟斷，銘文內容有 更多機會傳播出去。凡能識得銅鏡銘文者，都會知道黃帝在此是來除凶。
另外一種不需要借助大量文字的傳播方式是圖像。本文第三章第四節有講 到江蘇徐州銅山縣苗山漢墓的畫像石，其中一幅圖，有學者推測題材應為「黃 帝升仙」。圖中黃帝為半人半獸之形，下有一馬，可能就是他的神駒「飛黃」。
250公孫卿說黃帝乘龍昇天，但是誰見過龍呢？《周禮‧夏官‧庾人》說：「馬 八尺以上為龍」，251乘馬昇天，極有可能是乘龍昇天的變形。河南南陽市麒麟 崗一座東漢墓，也發現疑似黃帝像的畫像石。畫面極左、右各有一蛇尾人身的 女媧、伏羲像，上、下、左、右有像是朱雀、玄武、青龍、白虎像，正中是一 人坐像，可能就是位居五方中央的黃帝。此像頭戴山形冠，身著袍服，可惜面 目不清，不能辨識他長相上的特徵。252
與上兩幅畫像石不同，山東嘉祥武梁祠的畫像石有榜題，毋庸推測畫中人 身分。該處的畫像安排很有意思：
當觀者的眼光從右向左移動，首先「遇到」的歷史人物是遠古的三皇 五帝，然後是第一個朝代夏代的君主，此後是周代及漢代的列女及義 士。由此我們感到重新「經歷」了歷史。253
右壁上的十一位帝王分別是：伏羲、女媧（與伏羲在同一個空間單元）、祝融、
神農、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹、桀。從堯到桀的順序判斷，這是雕刻者 按照古今排列的結果。黃帝像的榜題寫：「黃帝：多所改作，造兵井田，制衣 裳，立宮宅。」強調他對發明器物、創造制度的貢獻。從他開始的五帝戴冠穿 袍，似也與「制衣裳」的功績相呼應。在此之前的伏羲與祝融穿短裳，祝融與 神農以巾束髮，可能是為了方便下田，神農穿一條短褲。從黃帝開始，人物衣
250 張道一，《漢畫故事》，頁 17-18。
251 （清）孫詒讓正義，王文錦等點校，《周禮正義‧夏官‧庾人》（北京：中華書局，1987），
頁 2629。
252 陳長山，〈南陽麒麟崗漢畫像石墓發掘報告〉，收入石紅艷等主編，《南陽漢代畫像石墓發掘 報告書》（鄭州，中州古籍，2012），頁 511；韓玉祥等主編，《南陽漢畫像石精萃》（鄭州：
河南美術，2005），頁 60、106。
253 （美）巫鴻著，鄭岩等譯，《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編》（北京：生活‧讀 書‧新知三聯書店，2005），頁 163。
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冠比較近似秦漢帝王形象。254
如果說，三幅畫像石黃帝像都有格套可資參考，高明的工匠還能在既成格 套上求變化，255那麼，製作畫像石的工匠可能知道畫像所傳達的故事。徐州銅 山縣苗山與南陽市麒麟崗的畫像石，都是發掘於墳墓，墓主與喪家可能知道這 些故事，才指定工匠製作畫像石。當然，墓裡的畫像石應該不是出於教育生人 目的製造的。古人有「事死如事生」的觀念，把畫像石放在墓裡，或者期待他 們繼續發揮道德教訓的功能，又或者是從中透露出死者及喪家的願望，再或者 反映厚葬風氣。256假使因為墓葬對畫像石的需求，間接使黃帝故事在陽間得到 傳播，顯然不是製作這兩處畫像石的本意，只是附帶的效果。
反之，武梁祠的畫像石除了「事死如事生」的作用，同時恐怕也是給活人 看的。這些畫預設的觀眾，應該就是來此祭祀祖先的武氏子孫。以圖象為宗教 或道德服務的例子並不罕見。257試想，武氏子孫到此，從右往左看過去，濃縮、
圖像化的古聖先王、烈女義士、賢愚不肖、軼聞掌故，盡收眼底。這樣的教育 功用，恐怕正是武氏家族刻石的用心吧？只要香火綿延、祭祀不廢，子孫來此，
頑劣者看圖心生警惕，博學者藉圖溫習學業，失學者靠圖文並茂的展示方式，
也較為容易明白其中意思。這些畫像石與陳侯因 的銘文想傳達的訊息雖然 不完全一樣，卻又異曲同工：祭祀就是一種教育方式。
李宏說齊魯一帶的畫像石「內容與當地『俗好儒，備於禮』的風俗習慣吻 合」，蘇北則「受楚族巫鬼神仙文化的影響」。258山東嘉祥武梁祠與徐州銅山縣 苗山的黃帝像內容，與他的判斷若合符節──武梁祠黃帝像外觀冠冕堂皇，榜 題極力書寫聖王事功，而苗山黃帝像形狀神異，聚焦於昇仙的一剎那。各地對 畫像石風格的偏好，難免影響各種黃帝形象在當地傳播的效果。當然，不該忘 記墓主個人或家族意向對畫像石內容的影響，譬如河南南陽市麒麟崗漢墓，雖 不出現以黃帝學仙或昇仙為主題的畫像石，不過，整座墓刻畫仙人、神獸、昇 仙的畫占百分之八十以上，墓主或其家族喜好神仙不就昭然若揭了嗎？259
254 （美）巫鴻著，鄭岩等譯，《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編》，頁 174-176。
255 邢義田，〈漢碑、漢畫和石工的關係〉，收入邢義田，《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》
（北京：中華書局，2011），頁 59-60。
256 邢義田，〈漢代壁畫的發展和壁畫墓〉，收入邢義田，《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》，
頁 40-43。
257 邢義田，〈漢代壁畫的發展和壁畫墓〉，頁 5。
258 李宏，《永恆的生命力量──漢代畫像石刻藝術研究》（台北：國立歷史博物館，2007），頁 32、34。
259 陳長山，〈南陽麒麟崗漢畫像石墓發掘報告〉，頁 511。
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第五節 小結
綜上所述，從戰國到秦漢，黃帝的形象從上到下逐漸擴散。擴散中的黃帝 形象並非單一，而是因傳播者與接收者的身分、地位、教育、經濟、地域、學 派、信仰等的區別而互有異同。傳播過程中，有統合或扶持一個「正確的」黃 帝形象的努力，如司馬遷作〈五帝本紀〉、兩漢朝廷支持對圖書的蒐羅和整理 皆屬此類。也有擁護個別黃帝形象的人相互攻訐，如司馬遷諷漢武帝、王充著
《論衡》。無意中統合，或使歧見擴大的行為也不罕見，如家族攀附英雄祖先、
學派和技術依託聖賢、厚葬風氣和神仙思想使得刻畫黃帝的圖文流行等等。
儘管《史記‧五帝本紀》取得正史地位，並沒有使得圍繞黃帝形象的爭議 徹底平息，它仍然是使黃帝形象趨於固定的過程中，一塊至關重要的里程碑。
不是每一個黃帝故事，都能有等量的機會被傳播。銅鏡上的「黃帝除凶」就是 個好例子，時至今日，我們已經無法確知它背後的故事為何。由此可知，一個 沒有閱聽人的故事，它的情節和人物遲早會被人遺忘。〈五帝本紀〉成為正史，
等於保證會有相對穩定的閱聽人來源，並且為它所採用的史料──從《世本》、
《國語》、《左傳》等等圖書節錄的片段──貼上「可靠的」標籤。《史記》成為
「正史」文類之祖後，模仿此文類的全體或部分所產生的口傳故事與文本，如
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