國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第五章 結論 ‧57‧
第五章 結論
儘管黃帝是上古時代的人物，他的形象對中國近現代的歷史，卻有莫大的 影響。黃帝最終成為凝聚國族認同的「濃縮性符號」（condensation symbol），260 是歷經長時期演變的結果。能激發群眾共同情緒的政治符號，往往取自既有的 社會符號，此社會符號又往往契合流行信念。261研究黃帝其人是否存在，或是 近代學者、政治家如何詮釋黃帝，都還不足以知道他如何成為流行的社會符號。
再者，如何證明黃帝是否存在？在缺乏必須史料的情況下，學術上支持和反對 他存在的兩造，不太可能有辯論出結果的一天。所以黃帝不能研究囉？不，雖 然不能斷定黃帝是否存在，但他的影響卻是有目共睹。因此，黃帝其人其事的 真偽問題，目前固可因無直接證據存而不論，其形象的演變與流傳卻有研究的 必要性與足堪研究的史料。寫作本文，就是跳脫出真偽辯論，把眼光放向另一 個問題：從戰國到秦漢的人認識的黃帝，是怎麼樣的一個人物？
文獻回顧時提過，三位黃帝形象研究的先驅者：Charles Le Blanc、李笑岩 與孫瑞芳。Charles Le Blanc 對黃帝史料的分類，即「世系的祖源」（Genealogical Ancestrality）、「典範性的皇王」（Paradigmatic Emperorship）與「中央之神」（The God of the Center），大致可以勾劃出戰國秦漢黃帝形象的速寫。他的分類非常 具有參考價值，不過還有修改的空間。我提出了一些他所沒有注意到的形象，
如星神、辟邪神之形象；而即使是他已經提及者，我也對其成因以及影響補充 了不太一樣的解釋，如祖先形象之建構過程。這不至於把原本的速寫摧毀或改 頭換面，卻會讓它變得更細緻、複雜，目的是使其更肖似戰國秦漢的實際情形。
李笑岩對諸子學中黃帝形象，以及孫瑞芳對黃帝形象與政治變遷之間的相互影 響的研究，可以作為協助我們完善速寫細節的提示。本文是以上三位學者提供 的框架為基礎，補充黃帝形象的歧異與融通，以及傳播與演變的過程而構成 的。
以秦併六國為時代斷限，第二章首先探討戰國史料中所見到的黃帝形象，
大致仍可分成三大類：世系的祖源、帝王典範、天神或僊人。當時人們對祖源 的解釋十分複雜，涵蓋政治、文化、信仰、生活方式等方面的考量，並非以父 系血統為唯一的依據。對己身來源的理解，以及人群之間的分類，構成第一節
260 以黃帝為「濃縮性符號」之說是沈松僑提出的，見沈松僑，〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與 晚清的國族建構〉，頁 7。
261 杜奎英，《中國歷代政治符號》（台北：國立政治大學，1963），頁 5-12。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
與第二節的討論主題。黃帝出現在某些貴族的世系之中，例如夏后氏與有虞氏 的後代。晉人說黃帝姬姓，或許是相信他與周王室也有關係。不過，以黃帝為 祖先的人群涵蓋範圍究竟有多廣，現時還不能肯定。第三節與第四節的主題是 各種學說角力的過程中，黃帝形象發生什麼改變，或是發揮什麼作用。戰國時 各國競爭劇烈，迫切需要借鑒過去治國用兵的得失，進可以爭霸天下，退也可 以保全國家。對國君來說，黃帝的治術是效法的典範；對臣子、學者和說客而 言，則是希望找到最理想，或比較理想的帝王典範，好讓國君有模仿的對象。
戰國百家爭鳴的局面下，各家對政治的主張不盡相同，所陳述的黃帝之治就各 有偏重的面向，這些區別有時還是壁壘分明的。至於戰國時所相信的天神黃帝，
在不同情境中，可能是素樸的上天意志的展現，也可能是祖先性質的氏族神祇，
又或者是高度機械化的五行說中的五方天帝之首，二、三者兼而有之的情形也 不罕見，總之不一而足。大致說來，對古代聖王的崇拜心理使得黃帝的名聲顯 揚於七國，他之為治世模範的形象是共通的，但在另一方面，對他如何治理國 家的說法，則顯得多元而且莫衷一是。
從戰國末年開始，充滿歧異的黃帝形象出現統合的跡象。第三章聚焦政治 與文化都相對統一的秦漢時代，為統合所付出的努力更為顯著，學者繼承並蒐 羅自先秦時遺留的零碎史料，並設法篩選、重新編輯出首尾一貫的黃帝故事。
頭兩節就是探討黃帝形象在朝廷祭祀中的沿革，以及整理帝王系譜對黃帝地位 的影響。有些學者工作受到朝廷支持，或者使用官方提供的資源。因為不論作 為受朝廷祭祀的五方天帝之一，或是帝王典範，抑或是文明或譜系上的始祖，
都與政治正當性高度相關，是故朝廷既支持研究工作，又必然慎而重之。與此 同時，有愈來愈多人相信他最後找到了使生命不朽的妙方，不必像凡人承受生 老病死的折磨，且此仙方是可求而得之的。在第三節中，是以漢武帝為代表人 物，達官貴人模仿黃帝學僊的景象。好神僊之術的風氣蔓延廣泛，對實際的政 治決策產生影響，並且滲進後起的道教中。第四節則改變觀察角度，看看漢代 日常的食、衣、住、行、育、樂，乃至生前死後的世界，都能見到黃帝以不同 形象出現，不難想見時人是多麼地尊崇黃帝。如此廣泛的黃帝崇拜，自戰國時 或已見端倪，只是受限於史料，更清晰的輪廓直到兩漢時方能得見。換句話說，
秦漢對黃帝的崇拜貴庶皆然，既有多元的事實，又可見統合的努力。
第四章一半討論黃帝的形象，包括始祖與共祖，人、神與僊等形象，另外 一半是以形象流傳的官方/非官方管道為主，探討如何流傳與演變等課題。我 認為，不管是周貴族將本族世系繫於黃帝，或是兩漢以降把姓氏源頭普遍歸本 於黃帝君臣的行為，皆不能以單純的虛構/真實二分法看待，更重要的，是幫 助研究者認識背後的認同以及歷史解釋。攀龍附鳳可以說是人之常情，但換個
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第五章 結論 ‧59‧
角度，也可以解釋成對被攀附者的讚美。以黃帝為祖，反映對其人格或事功的 崇拜與肯定，以及對美好過去的嚮往。當然，不能說每一個人或家族所崇拜、
肯定的事物都是一致的，他們所想像的黃帝時代，也不一定都大同小異，只是 假定這些行為背後，可能有對過去的憧憬、現在的期許以及未來的願望等因素 在內。普遍認同黃帝的現象並非完成於兩漢，而是經過漫長演變，甚至直到現 代社會仍在持續變動中。在這樣廣土眾民的國家，如何讓多數人認識這麼偉大 的聖王？在絕大多數人不能受教育的情況下，要讓大家肯定，或至少熟悉黃帝 其人其事，憑書本是一定不夠的。本文中提及關於黃帝的儀式、圖像、口說、
身教，都有可能是向大眾傳播黃帝形象的重要途徑。
那麼，探討黃帝形象對中國史研究有何助益呢？
我認為它是反思的契機。藉著研究黃帝形象，重新探索古人眼中的世界，
並且反思我們原有的認識。因為黃帝之名對現代研究中國史的學者來說，實在 太過熟悉，幾乎已經到了習焉不察的地步，罕見質疑既有認識的想法。只有藉 由反思，才能確認我們實際上知道什麼，不知道什麼，以及什麼事情自以為知 道得非常透徹，其實仍然一知半解或不知道。透過研究黃帝形象，我期望能讓 讀者感受到反思既有中國歷史知識的必要。
只消舉一耳熟能詳之史事，便能驗證反思如何可能修正歷史認識：魯成公 想叛晉聯楚，季文子諫曰：「《史佚之志》有之曰：『非我族類，其心必異。』
楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？」楊伯峻注：「族類指種族。」262讀者如果 只單看這句話與楊注，很容易將其理解成因為血緣不同，所以族類不同；因為 族類不同，所以魯、楚兩國不能同心。不過，這裡的種族，是否為近代種族主 義所定義的種族（Race）？楊注是否貼切原意？這其實都是不確定答案的問題。
結合《國語‧晉語》司空季子說：「異姓則異德，異德則異類。」「同姓則同德，
同德則同心，同心則同志。」263若季文子所說的族類，與司空季子所說的類其 義相同，那他們根據姓、德、心、志以分辨族類，血緣與體質非關鍵因素，這 與前述讀者理解的大相逕庭，當然更不是近代種族主義所定義的種族。所以舊 注說楚：「與魯異姓。」264比起楊注，更加突出國君之姓在其中的作用。魯、
晉國君是姬姓，楚王是羋姓，故季文子判斷魯、楚兩國必定異心。楊注雖然不 一定錯誤，不過，既然知道季文子話背後的意義可能比想像中還複雜，則讀者 解讀時，應當避免流於武斷。表面上，這只是對兩個註解的討論，但在更深處，
262 楊伯峻注，《春秋左傳注（修訂本）》，頁 818。
263 （三國）韋昭注，《國語‧晉語下》，頁 356。
264 （晉）杜預注，（唐）孔穎達疏，《春秋左傳正義（十三經注疏）》（北京：北京大學，2000），
頁 824。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
這改變了我們對當時人群界線的理解。
其次，黃帝形象也在中國大、小傳統之間交流，至少在兩漢超越階級。余 英時介紹雷德斐（Robert Redfield）的大、小傳統之說，或者菁英文化與通俗 文化的分化的時候，提出「中國大、小傳統之間的交流似乎更為暢通，秦漢時 代尤其如此。」的看法。265今日雖然不可能全盤重建漢代的大、小傳統，然漢 代的黃帝故事具備跨越大、小傳統的潛力，卻是可以肯定的。秦國雍五畤祭祀 的黃帝，與齊威王銘於 上的黃帝，以及楚巫用以驅邪的黃神故事是否系出同 源？今日雖不能知道答案，不過還可以讀到司馬遷的親身經歷：「余嘗西至空 桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜，風
其次，黃帝形象也在中國大、小傳統之間交流，至少在兩漢超越階級。余 英時介紹雷德斐（Robert Redfield）的大、小傳統之說，或者菁英文化與通俗 文化的分化的時候，提出「中國大、小傳統之間的交流似乎更為暢通，秦漢時 代尤其如此。」的看法。265今日雖然不可能全盤重建漢代的大、小傳統，然漢 代的黃帝故事具備跨越大、小傳統的潛力，卻是可以肯定的。秦國雍五畤祭祀 的黃帝，與齊威王銘於 上的黃帝，以及楚巫用以驅邪的黃神故事是否系出同 源？今日雖不能知道答案，不過還可以讀到司馬遷的親身經歷：「余嘗西至空 桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜，風