第三章 「武田信繁家訓九十九カ条」における儒学の受容と伝播
第二節 「信繁家訓」の儒学の受容
（一）「信繁家訓」の儒学典籍の引用文の考察
「信繁家訓」の先行研究では、桃裕行・近藤斉・市川本太郎・小沢富雄とも 出典について考察した。とくに桃裕行の「信繁家訓」の出典の考察が中国の原 典だけでなく、日本の格言集で引用した中国の典籍の語句の部分も一応考えて 考察して、もっとも詳しい考察である。しかし、この三つの先行研究ではそれ ぞれ出典に誤り、あるいは出典不明とあるが、実際は出典がわかる部分もある ことから、本稿では先行研究を踏まえて、その誤った部分を訂正し、儒教経典 の原文を見直す。なお、「信繁家訓」の原文は条文に番号を付けないが、本稿は 便宜上から流布本の条文の順番によって番号を付ける。
一、奉對屋形樣、盡未來不可有逆意事、論語曰、造次必於是、顛沛必於是、又 曰事君能致其身。
（屋形様に対し奉りては、盡く未来逆意有るべからざる事、論語に曰く、造次 にも必ず是に於てし、顛沛にも必ず是に於てずと。また曰く、君に事えては能 く其の身を致すと。）
出典：『論語』里仁篇：「君子去仁、惡乎成名。君子無終食之間違仁、造次必於 是、顛沛必於是。」
『論語』学而篇：子夏曰：「賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、與 朋友交、言而有信：雖曰未學、吾必謂之學矣。」
三、無油斷行儀可嗜事。史記曰其身不正則雖令不從。
（油断なく行儀嗜むべき事、史記に曰く其の身正しからざれば則ち令すと雖も 従はずと。）
出典：『論語』子路篇：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
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なお『史記』李將軍列伝第四十九：「太史公曰：伝曰『其身正，不令而行；
其身不正，雖令不從』。」
六、對父母、聊不可不孝事。論語曰事父母能竭其力。
（父母に対しては、聊かも不孝すべからざる事。論語に曰く父母に事へては能 く其の力を竭すと。）
出典：『論語』学而篇：子夏曰：「賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、
與朋友交、言而有信：雖曰未學、吾必謂之學矣。」
九、對諸人少不可緩怠事。禮記云、人有禮則安、無禮則危。
（諸人に対しては少しも緩怠すべからざる事。礼記に云ふ：人礼有れば則安く、
礼無ければ則ち危しと。）
出典：『礼記』曲礼篇：「人有礼則安、無礼則危。故曰：礼者不可不学也。」
十、弓馬之嗜肝要事。論語曰：攻乎異端是害而已。
（弓馬の嗜み肝要の事。論語に曰く、異端を攻むるは是れ害のみと。）
出典：『論語』為政篇：子曰：「攻乎異端、斯害也已。」
十一、學文不可油斷事。論語曰、學不思則罔、思不學則危。
（文を学びては油断すべからざる事。論語に曰く、学びて思はざれば罔く、思 ひて学ばざれば則ち危しと。）
出典：『論語』為政篇：子日：「学而不思則罔、思而不学則殆。」
十三、諸禮無油斷可嗜事。論語曰、孔入大廟每事問。
（諸礼油断なく嗜むべき事、論語に曰く、孔子大廟に入る、事毎に問ふと。）
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出典：『論語』八佾篇：子入大廟、毎事問。或曰：「孰謂鄹人之子知礼乎？入大 廟、毎事問。」子聞之、曰：「是礼也。」
十四、風流不可過之事。史記云、酒極則亂、左傳云、宴安鴆毒不可思、語云賢 賢易色。
（風流過ごすべからざる事。史記に云ふ、酒極まれば則ち乱ると。左伝に云ふ、
宴安く鴆毒思ふべからずと。語に云ふ、賢を賢として色に易ふと。）
出典：『左伝』閔公元年：諸夏親暱、不可棄也。宴安鴆毒、不可懷也。
『論語』学而篇：子夏曰：「賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、
與朋友交、言而有信：雖曰未學、吾必謂之學矣。」
十五、對尋預方不可粗略事、論語曰、與朋友交言不信哉。
（尋預方に対して粗略にすべからざる事、論語に曰く、朋友と交りて言信なら ざるかと。）
出典：『論語』学而篇：曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而 不信乎？伝不習乎？」
なお上に引用した学而篇の「子夏曰云々」にも類似する内容がある。
十六、毎事勘忍之二字、可懸意事、古語云、胯下恥小辱也。成漢功大切也、又 云一朝怒失其身。
（事毎に堪忍の二字、意に懸くべき事、古語に云ふ、胯下の恥は小辱也。成漢 の功は大切也と、またに云ふ、一朝怒れば其身を失ふと。）
出典：『論語』顔淵篇：樊遲従遊舞雩之下。曰：「敢問崇德、修慝、辨惑？」子 曰：「善哉問？先事後得、非崇德與？攻其悪、無攻人之悪、非修慝與？一 朝之忿、忘其身以及其親、非惑與？」
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十七、大細事共不可違背御下知事、語曰水隨方圓之器。
（大細の事共に御下知に違背すべからざる事、語に曰く水は方円の器に隨ふと。）
出典：『荀子』君道篇：請問為国？曰聞修身、未嘗聞為国也。君者儀也、民者景 也、儀正而景正。君者槃也、民者水也、槃圓而水圓。君者盂也、盂方而 水方。君射則臣決。楚莊王好細腰、故朝有餓人。故曰：「聞修身、未嘗聞 為国也。」
十八、知行并不可望御合力事、傳云無功賞、不義之富禍之媒也。
（知行并に御合力望むべからざる事。伝に云ふ、功無き賞、不義の富は禍の媒 なりと。）
出典：桃氏の考察で『明文抄』に：「無功之賞、不義之富、禍之媒也、左伝」と記 すが『春秋左氏伝』には同文が見当たらない67。
原文は『晏子春秋』内篇雑下第六、子尾疑晏子不受慶氏之邑晏子謂足欲 則亡第十五：「吾不敢貪多、所謂幅也」で、沈啟南本注：「或作晏子対曰：
『先人有言曰、無功之賞、不義之富、禍之媒也。』」68
十九、不可他言雜談事、古語曰、貧而無諂、富而無驕。
（他言雑談すべからざる事。古語に曰く、貧にして諂ふなく、富みて驕るなし と。）
出典：『論語』学而篇：子貢曰：「貧而無諂、富而無驕、何如」。子曰：「可也、
未若貧而楽、富而好礼者也。」
67前掲桃裕行論文、P.362。
68沈啟南（1427—1509）は沈周のこと、啟南はその字で、中国の明の画家である。
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二三、障人者不可許容、但以隱密聞届翫味尤之事、語云舉直錯諸枉則民服。
（障人は許容すべからず、但し隱密を以て聞き届け翫味するは尤もの事、語に 云ふ、直を挙げて諸を枉れるに錯けば則ち民服すと。）
出典：『論語』為政篇：哀公問曰：「何為則民服？」孔子対曰：「挙直錯諸枉、則 民服、挙枉錯諸直、則民不服。」
二四、異見之義不可違背事、古語云良藥苦口利於病、忠言逆耳利於行。又尚書 曰、木從繩則正、君從諫則聖也。
（異見の義違背すべからざる事、古語に云ふ、良薬は口に苦けれども病に利あ り。忠言は耳に逆へども行に利あり。又た尚書に曰く、木繩に従へば則ち正し。
君諫に従へば則ち聖なりと。）
出典：『孔子家語』：良薬苦口利於病、忠言逆耳利於行。
『尚書』巻十商書・説命上：「惟木從繩則正、後從諫則聖。」
二六、以自面用所不可裏御門出入事。語云、父子不同席、男女不同席。
（自面用所を以て裏御門出入すべからざる事。語に云ふ、父子席を同じくせず、
男女席を同じくせずと。）
出典：『礼記』曲礼篇：父子不同席。
『礼記』内則篇：七年男女不同席，不共食。
二七、於朋友被隔心之族、仁道可嗜事。語曰、終食隙不違仁。
（朋友に於て隔心せらるの族、仁道嗜むべき事。語に曰く、終食の隙も仁に違 はずと。）
出典：『論語』里仁篇：「君子去仁、惡乎成名。君子無終食之間違仁、造次必於 是、顛沛必於是。」
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二八、毎日出仕不可懈怠事、語云、行有餘力、以學文。
（毎日の出仕懈怠すべからざる事、語に云ふ、行ひて余力有らば、以て文を学 べと。）
出典：『論語』学而篇：子曰：「弟子入則孝、出則弟、謹而信、汎愛眾、而親仁、
行有餘力、則以學文。」
二九、雖為深知音、於人前不可妄雜談事。語云、三思一言、九思一行。
（深知音と雖えども、人前に於いて妄雜談べからざる事。語に云ふ、三思に一 言あり、九思に一行あり。）
出典：『論語』には全文が見当たらないが、公冶長篇の「季文子三思而後行。子 聞之曰：『再、斯可矣！』」は関連性があると考えられる。
三一、何時歸宿時者、先江可遣使者、自然留主番眾行儀等油斷之砌折檻難閣、
又以細事、糺明者、無際限歟、云、不教而殺云逆。
（何時帰宿する時の者は、先え使者を遣はすべく、自然留主番眾行儀等油斷の 砌折檻閣し難く、又細事を以て糺明する者、際限無きか。云ふ、教えずして殺 すを逆と云ふ。）
出典：『論語』堯曰篇：子張曰：「何謂四惡。」子曰：「不教而殺謂之虐。不戒視 成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也、出納之吝、謂之有司。」
三二、屋方之樣、如何樣無曲雖御擬候、不可述懷事。云、君雖不為君、臣以不 可不為臣。
（屋方の様、如何様に曲無く御擬し候と雖も述懷すべからざる事、云ふ、君君 ならずと雖も、臣は以て臣為らざるべからずと。）
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出典：古文『孝經』序：君雖不君、臣不可以不臣。
四一、可入馬精事、論語云、犬以守禦、馬代勞、能養人者也。
（馬精入るべき事。論語に云ふ、犬は以て守禦し、馬は以て労に代り、能く人 を養ふ者なりと。）
出典：市川と李卓はこの条目の出典は『論語』為政篇の「子游問孝。子曰：『今 之孝者、是謂能養。至於犬馬、皆能有養、不敬、何以別乎？』」と考えら れるが、桃・小沢とも出典不詳と考えられる。筆者もここの出典は為政 篇の一条と考え難いと思い、恐らく流布本に出典の注記を手に加えた者 が誤ると考えられる。
四九、余過進退業不可為事。語云、好多終不成、不性何得好。又云、過猶不及。
四九、余過進退業不可為事。語云、好多終不成、不性何得好。又云、過猶不及。