偶像崇拜與迷戀

崇拜是人類古已有之的一種心理狀態，是崇拜者對崇拜對象所懷有的一種尊 敬、欽佩的情感和心態，反映了崇拜者希望成功和追求完美的渴望。崇拜的積極 心理意義是使人感到有所寄託、有所期望、有所追求。但反之，在崇拜心理形成 的過程中，由於易發生光環效應（暈輪效應），而形成一種誇大和盲目崇拜的心 理傾向，把崇拜對像看得完美無暇，並導致對崇拜對象的盲目信賴。

崇拜心理在各年齡層普遍存在，主要表現為偶像崇拜。其偶像既可以是教師、

父母、同伴等生活周圍親近的人，也可以是歷史偉人、演藝明星、科學家等。

一、偶像崇拜意義

偶像崇拜是社會化的現象與發展的過程，是透過喜歡、學習、模仿與認同某 一或某些特定對象的言行舉止、服裝儀容、乃至思想、價值觀念等的心理作用與 行為歷程，以達到心理滿足、生活適應及建立自我的目標。偶像崇拜即是一種認 同的表現，想要學習、模仿其尊崇的對象或楷模。此偶像楷模包括想像中的偶像，

如電影電視中的角色、小說人物等，以及實際生活中的人物，如父母、師長、同 儕、影視明星等。在現今多元而複雜的社會中，由於科技進步、資訊傳播便捷、

外來文化衝擊大，有很多機會去模仿與學習所崇拜的對象，想像自己就是對方，

藉以滿足心理需求，而逐漸形成自己的價值觀念（張酒雄等，1993）。

學者Cohen研究青少年迷戀偶像行為研究時發現，明星的地位與個人的魅 力，是影響青少年解讀電視的重要因素之一，事實上，這樣的論點也適用在熟女

身上，在她們內心深處仍舊會因為電視劇中某個主要人物的特色與魅力所吸引，

若再搭配上好的劇本以及適當的角色發揮，熟女對於某位影星的認同即會產生，

一種「偶像整體不可分割性」的意念也隨之而起，即電視劇迷對於偶像的相關週 邊商品、訊息、生活點滴等都會成為注意的焦點（李丁讚、陳兆勇，1995）。

在一個短期間內、或一個主體已有其原來的認同（如對韓國的流行文化認同）

的情況下，要使他能夠對另外一個文化產生認同，偶像崇拜的誕生是一個很好的 催化劑。亦即當「偶像」產生之後，由於偶像崇拜的強烈情感動力，偶像迷必然 會對偶像相關的所有資訊都有興趣，而去搜尋有關偶像的所有訊息，這時偶像背 後的整個社會、文化就會反覆的展現在偶像迷面前，使他們能在短期內對偶像所 處的社會、文化有所認識，進而產生情感與認同（李丁讚等，1998）。

女性閱聽眾，透過大眾傳播媒體，接觸到其他潛在的參考群體，當人們在收 看電視、電影或閱讀雜誌時，他們對於陌生的參考群體漸漸熟悉，因而形成了一 個新的行為準則。例如：女性閱聽眾學習宋慧喬在浪漫滿屋裡的流行、時尚穿著；

或夏日香氣裡孫藝珍典雅、有品味的打扮。雖然他們可能未曾見過偶像本人，但 藉著相同的穿著，或購買偶像所使用的產品，與偶像取得認同；模仿其心目中偶 像的衣著言行，希望能投射出其偶像的正面形象（王森平譯，1997）。由於大眾 傳播媒介、商業體系的手法，使得台灣女性閱聽眾對偶像明星崇拜的狂熱（蔡美 瑛，1998）。

而韓國偶像劇中的這些明星，較好萊塢所產製的明星，更令台灣女性閱聽眾 觀眾興奮。因為文化接近更具親近性，並且很容易產生偶像認同感，而韓國偶像 劇中的明星，成為所有人的熟識者之後，他們販賣商品，他們販賣媒介（電視節 目、電影、雜誌、報紙等），他們販賣生活方式和消費品，也販賣思想、價值觀 和態度，他們所激起的生活方式和消費模式是「富裕」、「流行」的。由於這些 新趨勢和生活方式，通常是經由明星和名人的經驗來展示，而被導入市場，例如：

新的服飾風格、新的物品等。因此，這些韓劇偶像明星成為角色、行為模範，影 響大眾對外表、穿著、流行、消費、戀愛或婚姻的看法等，成為眾人跟隨的範例，

人們模仿他們在電視影像上的行為、風格和態度（李佩真，1998）。

一個人對於偶像崇拜的對象，從最初的父母，轉而模仿師長、中外古今聖賢 豪傑或漫畫、卡通人物，進而崇拜影視明星。一個人價值觀的形成，是透過所模 仿或認同的對象，進而改變自己的思想、言行，形成自己的價值觀，這是社會化 的過程。所以偶像崇拜的情形是形成發展自我價值觀念的過程，也是尋求自我統 整的歷程，個體透過別人或團體當作崇拜的對象，想像自己就是對方，或享有對 方的尊榮，獲得心理上的滿足（張酒雄等，1993）。所以偶像崇拜是人格發展與 社會化的必然現象，特別是在團體中，為取得同儕的認同，因此模仿與認同團體 中的偶像，是為符合團體中的要求，並且透過偶像崇拜的心理狀態與行為，以達 到滿足自己的心理趨向，進而建立自我。

二、偶像的集體行為

團體是兩個人或兩個人以上的人，經由社會互動而互相影響，它的特性有互 動、結構、目標、團體感和動態的互賴關係（丁興祥、李美枝、陳皎眉，1989）。

在團體的互動中會產生一些集體的現象，像流行、騷動等等，這些稱之為集體行 為，即是一個團體內所發生的自然而非建構性的思想、感覺及行為的方式，一般 而言，集體行為不受傳統規範的控制，因為它不是制度化的（瞿海源，1989）。

我們看實際生活中，對電視明星的追逐與崇拜，就是一種流行現象，是集體行為 的一種，所以了解集體行為的形成與特性，可以了解偶像崇拜的心理。

有關集體行為的理論有許多，有些涉及了社會運動的理論，由於本研究探討 的是女性偶像迷戀的從眾行為，所以在此只就與偶像崇拜較有相關集體行為理論 提出探討，分別為傳染論、聚合論、規範形成論（沙依仁，1983）。

（一）傳染論：認為群眾現象具有強烈的傳染性，會將參與者同化在群眾之 中，人們因此產生一種共同的心理狀況，他們常陷入群眾的潮流之中，個人的意 見也因此改變得和集體一樣或相似，這是群眾心理不變的定律。

（二）聚合論：認為先是具有共同特徵或傾向的人聚在一起，然後才產生群

眾現象，例如喜歡韓劇的閱聽人，會和同是喜歡喜歡韓劇的閱聽人在一起，而喜 歡明星的閱聽人，則會和同是喜歡明星的閱聽人一起討論，各自形成各自的團 體，簡言之，我們可以用「物以類聚」這句成語來說明聚合論。

（三）規範形成論：重點是放在新形成的規範與集體行為，規範形成論認為 新的規範一旦形成，群體中的成員就會去維持它，或許團體中並非所有的成員都 有一致性的情感，但是由於群體規範的約束，成員不得不屈服，而表現出和群眾 一致性的行為，而使得群眾的約束力更大，而這個約束力逐漸強大之後又對團體 的異議者產生強大的壓力，使得異議者不敢提出異議，於是更助長了團體的一致 性，這樣的因果循環，使得群眾的集體行為更為明顯。

雖然傳染論、聚合論和規範形成論各有論述，但是彼此之間卻不是互相排 斥，甚至可以互補有無，以聚合論來看，是強調群眾現象發生之前的狀況，而傳 染論與規範形成論則可說是群眾集體行為過程中的解釋與分析，只是各自從不同 的角度來分析群眾集體行為。

集體行為是一種群體活動，而群體又是由個人所組成，沒有個人的參與，就 無法形成集體行為，那麼個人在參與集體行為時的心理狀態又是如何呢？

Klapper認為許多社會集體行為的形成和民眾的參與，主要原因就是集體式地追尋 認同，人們透過集體的追尋以重新建構自我（引自瞿海源，1989）。尤其是現代 疏離的環境中，有不少人會感到他們生活中的個人價值受到忽視，甚至傷害，於 是他們試圖尋求新的認同，而電視上的偶像明星、體育明星、政治人物，甚至戲 劇中虛構人物，透過電視廣泛的傳播，而成為公眾人物，正好提供了一個集體式 認同的對象。

三、迷之特色

電視迷是一群活躍積極的閱聽人與消費者，甚至可以左右生產者（比如投書 抗議劇情，或是給編劇或導演相關意見等等）。他們並非缺乏自信與理性，事實 上他們相當精明，擅長主動蒐集情報。迷並不全然是獨自一人活動，也會經常和

同好交換意見，形成團體意見，甚至可以推動原本不受注意的事物，「迷」群會 發展出不同於一般閱聽眾的行為方式，他們會根據自己的社會經驗與認知或所處 的社會情境中，將生活經驗進行互動與連結（黃光玉，2002）。

嚮往韓劇裡面所呈現的愛情故事，是女性喜愛收看韓劇的原因之一。韓劇除 了在內容方面，以唯美的故事取材，對於浪漫愛情故事的描繪十分刻骨銘心、執 著外。韓劇強調以俊男美女演出脫離現實生活的真實情況，增添許多夢幻的純情 想像與憧憬，這就是女性迷戀韓星的因素（范碧珍，2002）。

本研究主要是探討電視劇（韓劇）迷的閱聽人，並針對以女性為主的閱聽人，

電視劇迷進行更深入的探討，期盼能從中探尋成為迷的背後真正原因。

（一）迷戀的意義

1. 迷：普遍但卻被忽略的概念

從日常生活的用語觀察，「迷」這字眼相當普遍，如影迷、小說迷、漫畫迷、

電視迷等，比比皆是。而當一個人不單純被稱為「電影觀眾」或「愛看小說的讀

電視迷等，比比皆是。而當一個人不單純被稱為「電影觀眾」或「愛看小說的讀