林幸謙（2000 年）在《歷史、女性與性別政治》文中歸納：「一切的文本都具有性 別」127。過去文類描述女性角色，呈現犧牲與奉獻情操，在父權制度下，相夫教子、恪 守三從四德，亦背負著自我、社會所予的枷鎖，不敢逾越身分、禁錮慾望的存活著。在
《向母親一樣的河》中，路寒袖卻開拓一新視野，對於父親和母親的角色，有了另一詮 釋空間，父親不僅是嚴厲、莊肅，也是溫柔和善的慈母；伴隨長大的大甲溪，是全村人 們的希望更是孩子玩樂的天堂。
一、 不懼、歡愉與滿足
扉頁是一盞小燈泡，四周空無一物，將原本 沉靜的心情，烘托的更為孤獨無助。書名《像母 親一樣的河》七字排列是由上斜曲至左下，字體 由小至大規律排列著（詳扉頁），說明，「河流」
帶給作者無限的憧憬與許多憂歡離愁的情感，亦 有如親人般的隨侍在旁，陪伴成長。
127 林幸謙著，《歷史、女性與性別政治：重讀張愛玲》（台北：麥田，2000），頁 28。
《像母親一樣的河》
說明 扉頁，繪本名稱排列方式。
作者以倒敘先說明母親火化的情景；在那幽暗的山
二、 圖畫意義
人物抬著棺木之情景。綜觀全幅畫面遼廣、天際寬廣，卻不因此而失去細膩處的描 繪。細細觀賞後可見：品味內涵之地方甚多，尤其是一行人出殯景象，哀淒、悲痛 之像，無以言表，僅以深淺濃淡不一的青、綠兩色為外在背景，繼以觸動內心深處 那份情感的釋放；有如身歷其境的體驗，情感空間的 追索一般（詳頁7）。
（三）風格
（1）空間表達：
「我清楚的記得被推到母親的『床』前，聽 她氣若游絲的叮嚀我：以後要乖、要用功讀 書……」130（詳頁5、6）
何雲姿再將水彩技巧，作另一長處發揮；上圖畫 面是倚在母親床前，轉過身來卻是掩面痛哭，難過異常。右頁部分，卻引導讀者突破「死 亡」形象的侷限，輔以銘黃、橘黃
兩色線條交錯其中，朵朵蓮花隨即 而升，是代表生命的凋零，也象徵 另一生命的源起。讓讀者便以欣 賞、審美直覺的角度，去搜尋這生 與死一體兩面的「象外之意」，亦 拓展一「以有知無」的直覺領悟方 式。
（2）角色塑造：
130 路寒袖著，何雲姿繪，《像母親一樣的河》（台北：遠流，2003）。
《像母親一樣的河》
說明 頁 7，天際水墨潑畫 的表現。
《像母親一樣的河》
說明 頁5、6，左右兩頁不同色彩呈現。
左圖頁 3、4，其一是圍著 主角的母親，以郭建華說法：「文 字上敘述的是作者幼年喪母，圖 畫上呈現出另一種母親對孩子 的關愛。」又，主編連翠茉根據 繪者為何將芭蕉樹畫入其中（詳 頁4）：「芭蕉樹在大甲那邊的地 方，種在院子裡的意象是招魂。」
131
繪 者 觀 察 敏 銳 與 謹 慎 考 究，並精準的掌握文字所傳達的精髓下，將「招魂」與「母親」、「思念」與「希望」並 存於一體兩面。如同圖畫中撑傘的婦人，藉著主角潛藏的思緒，穿引著彼此無限思念，
與情節的發展，將迴蕩在環境的思緒，營造出寧靜平和的情感描繪。
作者提道：父親是一輩子的火車司機；132父親的家教固然讓我膽顫心驚，可是有時 又非常期待他的休假，因為父親會帯我回到他童年成長的地方─苗栗山柑去釣魚，或者 到家鄉大甲附近的溪流釣螃蟹。133
131 轉引〈討論會紀實〉，《繪本棒棒堂》（國立台東大學、財團法人兒童文化藝術基金會出版，2007），第 7 期，頁 139。
132 參考網站，台北市立圖書館，邀請《台灣真少年》六位作家演講。
http://www.tpml.edu.tw/TaipeiPublicLibrary/index.php?page=chinese-video-index.php&subsite=chinese&ci d=1，（2007.05.14）。
133 路寒袖著，何雲姿繪，《像母親一樣的河》（台北：遠流，2003）。
《像母親一樣的河》
說明 頁 3、4，人影與芭蕉樹。
畫面中父親的背影壯碩、挺拔，代表嚴父角色的塑
三、 情景交融
在《歡悅的智慧》（The Joyful Wisdom）卷四第三百四十一節裡，尼采（F. W. Nietzsche）
提出他的看法；假如有個惡魔對你說：「人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將
「河」雖然是無定型的物，相對的，卻可描繪出千狀萬態的自然形象；於此，插畫 家除了將色塊構成的面為背景外，線條部份亦能補齊不足之處。如：實線能作漩渦、波 輪、彎曲等線狀，除了表現出插畫家情感流露的符號外，亦能將作者複雜的情感、虛渺 不定的抽象意識，透過筆觸，在一實一虛之間，另作一高度的發揮，更超越人和物、人 和自然，這種既熟稔又陌生的矛盾情結，而達至讀者與畫的情意境界。
第肆章 本土情懷匯流與茁壯
台灣歷史複雜，於十七世紀的荷蘭和西班牙，先後入侵，為了累積台灣原始資本、
取得經濟霸權、謀略商業利益，採重商政策；而十九世紀後期日本殖民下的台灣，在資 本主義化的民族差別待遇、經濟分配不均，塑造不少抗日英雄民族氣概、平民百姓的僥 倖存活；光復後的台灣，更為早期農業社會的貧弱留下註解、同時對於不合情理的舊式 家庭制度，發展出苦悶、無奈、煩惱與憤怒等情緒；在二二八事件後，省籍情結的衝突 矛盾、亦衍生客家、原住民等，不同少數族群史實記載，並傳遞多元文化樣貌。
民國六十年代後期，台灣現代文學已發展如：黃春明、王禎和等鄉土小說模式，強 調濃郁、懷舊與歸屬的地域角度為出發，重新建構台灣主體意識，與拉近在地文化距離，
以個人生活和經驗，承續社會遽變中的農村社會，賦予其作品具濃厚的鄉土色彩、典型 人物塑造，反映時代變化的無情，並說明：鄉土是生命歷程的源頭，文化是生活經驗的 串聯，鄉土文化是生命成長軌道中源源不斷的動力。在看待外來文化與原生文化轉變之 同時，傳達歷史的文化真實質性、建構在地的氣息濃烈自覺與放眼全球，及在地間相互 錯雜之現狀，在身份與社會二者現實的緊密連結，對於台灣主體認同作一完整的解釋，
容於第五章再作一深入探討。
在1987 年解嚴之後，當台灣擺脫了箝制、包袱，對於關懷、追尋本土意識的抬頭，
漸漸演譯為本土歷史文化、社會現實的改革、批判與顛覆，且累積成為相互嘲弄、敵對 與仇恨的對象外；本章擬以《記得茶香滿山野》、《姨公公》及《故事地圖》等圖畫書來 說明台灣族群文化特色，提供一新的思維空間，說明在政治、經濟發展同時，相對弱勢 的土地、人文價值的無力感與再次看待尚未「消聲」的自然、社會經驗所累積之情感。
第一節 《記得茶香滿山野》
向陽其幼年成長於南投鹿谷，主要盛產茶。「茶」在中國文化裡，佔著極大的角色，
其歷史悠久，文化博深，在中國，可謂是「茶的故鄉」。
茶，儼然已是日常生活必需品、健身、傳達友誼、送禮等不可或缺之最佳選擇，故 茶因此遂成為人的生活或人際交往中一種最好的媒介、背景乃至串接各場景的動線。136 而台灣的「茶文化」發展亦是蓬勃，除了單純飲食文化外，更晉升為精神陶冶、自然無 為的包容與修身養性的感悟。由「茶」歷史與文化軌跡中，亦說明早期台灣農業社會簡 約簡樸、克勤克難的蹤影。
《記得茶香滿山野》文本，是作家向陽的童年故事。其以鄉間純樸的生活型態為觸 角，語意雖淺但寓意深厚，將眷戀情懷與真摯感情得以抒發；以下就茶文化與鄉土情懷，
二者豐富的象徵意境，作一分析。
一、 茶味人生隨意過，淡泊知足苦後甘
137茶園是祖先奮鬥的產業，作者以「茶」為主題並作延伸，頗帶有薪火相傳的意味。
當隨著時光流逝與物換星移，茶園所象徵的古樸之美，不知何時也會爲了歷史而消失。
文本先描述「雨前茶」的由來，說明了蟄居山城的歲月痕跡，亦刻畫了人語笑聲的 灑脫與快意；而「凍頂茶行」的起落轉化，卻成了台灣社會迅速演變的寫照。在《記得 茶香滿山野》作者描寫流動人物的時間與空間，並通過人物間的情感，使讀者更能身歷 其境，融入故事情節，不但是透露對茶行的古意與古情，亦表達對茶行逐漸衰頹的內心 不捨。
作者為自己平淡的生活中，喜歡泡上一杯茶，等同是替自己準備了一個寧靜溫馨的 背景，且能從中去享受自在、從容作自己喜歡的事，享有屬於個人的閱讀空間。如同文
136 曾昭旭著，〈茶文化的體與用〉，《鵝湖月刊》（第 19 卷第 1 期總號第 217），頁 1。
137 琹涵著，〈茶味人生〉中的一副對聯，《天梯》（台北：健行文化，1995）。
本中所敘：「放學回家以及假日，我喜歡倒一杯茶，找一本書，坐在店裡打發時間，這 使我從小養成了閱讀習慣……（頁 16）」138在「有茶可喝」的日子裡，所代表的是其中 的平靜安穩，對此平靜安穩中的「幸福」情感，暗示了作者閒適、享樂的情緒，同時也 增強了整文本的情調。
種茶人的辛勞，由文本中敘述親人外型中清晰可見：「長年下田的伯父伯母叔叔嬸 嬸，臉色黧黑，筋脈可見，手腳粗壯，總是帶著憨厚的笑容，赤腳來到我家；」又：「母 親一邊與他們聊天，一邊檢視茶葉，燒水試茶。瞬時店裡便瀰漫著撲鼻茶香，彷彿花開，
沁入鼻子，讓人感覺甜美與舒適。（頁11）」139與現代人相較，現在鮮少有年輕人，願 意再從事如此「吃苦耐勞」的職業，也造成了茶業沒落的另一原因。喝茶人少去探究源 頭，只管杯中的茶品如何；故讓這份淡淡的「茶香」，成功地提供「相聚」的背景，讓 彼此間，避免尷尬的眼神交會。熾熱的茶香，也是帶來溫暖和愛、也是親人閒話家常的 悠閒氣氛，讓遠道而來的伯父伯母叔叔嬸嬸，在繁忙生活，可暫歇口氣，得以片刻偷閒；
不但表達主人家的熱忱歡迎，更沉澱彼此心靈情緒。其中的茶香，無搶走親情的風采，
反倒使氣氛充斥著滿滿的溫馨與自在。
作者特別想念故鄉的飲料，儼然，「茶」成為懷想故鄉的祭品。茶不僅僅是「解渴」、
「聯繫情感」的工具，而是昇華為「生命」層次的茶品。聖經曾說：一粒麥子落入土裡 死了便能生長出更多的麥子來。一片茶葉落入壺中，獻出自身所有，只為博得一味茶香，
「聯繫情感」的工具，而是昇華為「生命」層次的茶品。聖經曾說：一粒麥子落入土裡 死了便能生長出更多的麥子來。一片茶葉落入壺中，獻出自身所有，只為博得一味茶香，