《台灣真少年》系列圖畫書是作者以真實的描寫百姓的生活與現實，表達對生長地 的思鄉與回顧生命的經驗，同時承擔故鄉歷史文化與自我深層情感的延續，關係著對族 群精神依歸與無限憧憬的鄉愁；如此，不僅正確掌握文學的使命，更具備了時代性與進 步意義，亦將時代的嘲諷與現實的作弄，鋪敘成歷史的經驗意識與文化的追索認同為瞬 間的接軌。
作家以細膩卻不感傷的筆觸完成抒情文本，把歷史與文化兩者的真摯情感，傳達根 源的關照與省察，更值得留意的是：純樸、良善等誠摯情感不是唯一的浪漫目標，而是 反覆思索生命歷程的體悟與其價值意義。
一、烏托邦的精神圖像
童年的記憶是回歸烏托邦的必要條件。《台灣真少年》系列圖畫書文本呈現的是作 者意圖回歸自然與農村的一心靈投射，雖僅是記憶下的產物，但其筆下的烏托邦世界並 非不存在，而是過去台灣社會生活的歷史痕跡，因此烏托邦的精神絕然是超乎現實社會 之上；作者將傳統農村社會的和諧相處，對應於現今高度科技發展的社會隔閡，表面上，
看似種歷史脈動的演變，卻是對立於都市社會競爭急遽異動的不安。
像是《跟阿嬷去賣掃帚》的阿嬷與枝仔冰阿伯的相互成全、共同生活在蘭陽平原上 的婆婆媽媽，一起奮鬥合作的掃帚生活、弭平及跨越族群的《姨公公》憑靠智慧化險為 夷，消免一場殺戮之戰，隱含的是姨公公的包容與無私。在《故事地圖》主角獨自一人 離家後卻又能平安返家的情節及《八歲，一個人去旅行》使得來自不同生長背景與族群，
輕易又隨性的外露情感，成功地救活了阿嬷。再者，《像母親一樣的河》的童年樂趣源 自於大甲溪，路寒袖書寫兒時情景時，將大水河邊的固有風貌、豐富魚產、所見所聞及 人與河流的關係，透過文字捕捉童年時期的用心與自然景觀的護育。反觀，現今隨著經 濟的發展、地勢的開發與轉變，自然環境遭受強大的破壞，污染與惡臭疏離了人與河流
的關係，也變異了人與人、與社會的人心價值。如同《記得茶香滿山野》的向陽，面對 台灣農村景象的記憶情感，泰半源自於台灣底層的草根性百姓，與其長年來和社會環境 所衍生的強烈情感，雖隱約不顯有如蒙層面紗，卻又隨時隨地可發現這份獨特的依附情 懷。
六位作者以感覺器官摹寫人性，透過視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等描繪當時的農村社 會生活，其將人性的良善互動、和諧共處的親身經歷，成了迴盪耳邊的旋律、成了烏托 邦的想像與期望。即使，台灣歷史文化經不斷的碰撞、融合與吸收，仍以童真誠摯情感 為軸心，往外畫圓，闊及社會與自然的價值中心為思考模式，暗示作者對於烏托邦世界 的歸返與實踐：應是理解彼此的生活、促進和諧並認同這塊生長的台灣土地、長育於台 灣土地而茁壯的多元文化，而本土化論述該是台灣土地外，另一共同記憶的童年樂趣。
作者以各種情節如：簡媜的綁掃帚、枝仔冰、向陽的灌蟋蟀、丟橄欖、秘密基地、假扮 軍隊操演、路寒袖的偷游泳、抓魚蝦、釣青蛙、孫大川口中的抓山豬、阿 一連串的 神話與傳說再加上吳念真的「虎標萬金油」等等，一一引領讀者脫離「空想」的烏托邦，
還原了台灣庶民的生活實景，重新認識人類心靈的淳美情感，並企圖紀錄文化歷史與認 同本土的用心。
作者筆下的烏托邦，不僅僅是在憑弔心中那充滿瑰麗世界的慾望想像，更是將焦慮 與慾望濃縮在複雜的象徵裡。他們透過記憶、聯想來表達對故鄉的情懷及人格學習的社 會溫情，輔以文學作品抒發深層的底質情感，省思對於土地、自然、社會及人際間，那 份真誠的感悟。
二、文化場域的自然甦醒
文化雖然是無形的，但其包含生活模式、社會態度、信仰與價值觀等，在經過歷史 的長期發展後，才透過政治、經濟與社會等不同形式呈現出來，更強調人類群體之認同 與共同承認接納的精神物產。
薩伊德曾經說過：「所有文化都會再現外來文化，最好能夠支配或以某種方式加以 控制之。然而，不是所有文化都能對外來文化加以控制。」169就歷史記載看待台灣文化 可知：台灣社會歷經多次的文化整合及特殊的地理位置也說明：台灣在海洋與陸地、東 方與西方的交會點，不難孕育出多元本土文化與紛紛沓至的外來文化。不論從經濟、政 治、歷史時間或地理空間等角度切入台灣文化場域，最不容忽視的是「關注」台灣文化 的焦點。
當外來文化大舉入侵與本土文化逐漸式微的雙重困境下，台灣出現了「文化認同」
的危機。在「外來」與「本土」兩股傳統文化力量的相互交錯衝擊之下，人類的行為與 社會的結構，衍生出超時空概念與零距離挑戰；本土文化雖穩固沉澱於人們心中，但面 對外來文化的優勢擴散，卻無能主掌支配或控制其生存機會之下，本土文化易淪為「土 地與家」的狹隘定義；理應重視本土種族衝突的抗衡、封閉自足的邊緣化危機，方是最 值得警覺的地方。
不論時代如何變遷，當城鄉差距愈來愈大，價值觀、風土民情、人格特質、文化特 色等等，隨之改變時，文學本質卻是不變，尤其是文字、圖畫等創作，若非是作者與繪 圖者親身經歷過時代的殘酷變異，如何能推闊出這般美麗的文學境界，有了再次思維人 性生死的根源，也印襯自我人生觀的實踐，並默默相承這脈本土文化的機會。
台灣自政治民主化過程中，逐漸步上多元開放之路，除時空劇烈變動、權力板塊位 移之外，族群意識、地位亦興起一股本土化力量。就台灣文學的意義與地位，重新給了 自我建構與認定的機會，對於曾經擁有的記憶，在逐漸被消弱、吞噬、扭曲或變形的經 驗下，兒童文學卻是意圖縱橫歷史與喚回舊日時光的引子，它聯結了個人生命與家園共 存的使命，開啟台灣文學的新視野。雖不免有本土化與國際化之爭，但要如何界定本土 文學與珍視傳統文化，方是一體兩面與刻不容緩的議題。本土與國際皆無法脫離多元，
在呼喊多元、本土之際，其實已注入了對台灣土地的情感。因此，「台灣土地」，對台灣 人而言，是可以產生區域情感之源頭，而這份特殊之情感，總是熟悉於自我內在感化之
169 薩伊德（Edward W. Said）著，蔡源林譯，《文化與帝國主義》（Culture and Imperialism）（台北：立緒，
2001），頁 193。
覺知，與投射作者其文字意涵之刻骨銘心。
《台灣真少年》書寫的是「童年烏托邦」景象，強調的不再是懷舊與沉緬過去，而 是另闢一文化融合的新觀念，重新整合起文學、藝術、史地與比較教育等視野，開拓以 本土著根，以在地知識作回饋，放眼國際科學為整合，讓「本土」的出版作品，有機會 能擠身於全球化的根基，將文學作品作為輸出的要件，以主角的思想、情緒、路徑與表 達為一張網，鋪陳膾炙人口的優秀文學創作，推展閱讀充滿台灣本土味故事的作品，延 續族群文化與隨處可見的歷史經驗與文化傳承。
當前所臨之弔詭狀態，是以本土意識為主體範疇，在不斷的爭辯中，理應有更寬廣 的討論空間；本土文化意識流是兼具希望與困頓，雖有長時間的沉澱與融合、歷代情感 連綿與相承，但也形塑了民族性格特色。如何將這股共同的民族特色（包括性格、情感、
習慣等），形成為有形「凝聚力」（solidarity）的正向情感，發展出人們主動、積極的為 共同生活而效命時，應整合了人文、藝術、社會、歷史、語言等相關領域，開闢一多元 族群融合的場域，並為台灣新文化注入了新的生命活力。
目前是文化力量逐漸式微的時代，造成了文化認同價值之喪失，而文化的失根、漂 離失所，解裂了原住民族群原有的社會內部結構，地窄人稠的台灣，族群接觸頻繁，卻 發生其嚴重疏離、主體潰散，進而尋求以自決方式，面對現實、生活與時代變遷之挑戰，
卻又淪為任由霸權宰割的弱勢團體族群。這是台灣族群分裂下的犧牲品，該省思且覺醒 台灣文化；正當台灣文化自覺抬頭之際，將有助於完整主體的形塑，而屬於台灣文化之 空間，亦可具有行動力的方針與指標。
引自平路在《禁書啟示錄》裡的一段話作為本節的結語，她說：
「記憶」：
將過去的斷裂與傷痛在時間中縫合起來的機制。是一種彌補的力量，有益於 憾恨的彌補。因此，往事在記憶中愈趨溫馨與和諧。170
170 平路著，《禁書啟示錄》（台北：麥田出版社，1997），頁 168。
雖然《台灣真少年》所具備的時代意義與美學價值，不足以抗拒當前時代的紛擾面 貌，但其存在紀錄是為「記憶」的空間，而這必然存在的空間，其實引發的是多元角度 的延伸。今日非為終結傳統文化、或未來風華再起的人性文學；而是值得以寬廣的視野 來看待「台灣文化」與清楚辨析歷史與空間對話下的省思。
第三節 生生不息與剛柔並濟
在過去因戒嚴體制下，當初對於本土文化嚴密控管、打壓，刻意壓制、放逐之時，
而讓台灣族群逐漸遺忘本屬的歷史經驗；本節以不同面向審視現今兒童文學視野，藉以 重新詮釋並挖掘台灣歷史與文化，且賦予生命力量與闡釋文化軌跡，以凝聚民族性格特 徵。
一、 以自然為本
海德格（Heidegger, 1977）指出現代科技之本質，其實為一挑釁意志，使人誤認為：
海德格（Heidegger, 1977）指出現代科技之本質，其實為一挑釁意志，使人誤認為：