《台灣真少年》這套六本圖畫書，分別由不同作家及插畫家分別創作而成，書籍外 表形式亦各不相同。雖然僅是作家自我童年故事的回憶，卻留下令筆者無限追憶與緬懷 那逐漸消失的情感。本套書形式敘事上的最大共同點是：一、作家本身的童年憶往。二、
出生年代、環境背景相仿。三、故事源頭是以第一人稱為主角。四、人際互動上是年齡 相差懸殊，如年長與年幼間相處模式組合。其文字部分比起其他圖畫故事書較為多量，
看似簡單的淡淡描繪，刻畫出的卻是濃濃「真情」。
透過相同背景陳述的圖畫書，成了人物性情的對照，除映襯了文本內容渲染與氛圍 製造，亦強化了人物、社會互動下的情感滋長；再透過讀者對現實生活的體驗與感受、
自然景象與情思理想等之交互融合；《台灣真少年》系列創造出真情的生命力，正如孫 紹振談到：「情感的深層結構是由人的情感經歷與歷史環境造成的，因而對情感深層結 構的探索，必然同時又是對人的社會環境的深層探索，……。」103
六位作家實實在在寫來，不假塗飾、不見誇張，由實景到情境陳述童年憶往；再涉 及其心靈表現、想像與情感；在兩者交相映照，成為了本研究欲深入探討的動力。本節 以作者的自我為圓心，再推而廣之往外畫圓，將家庭、社會、家鄉、國家，甚至大自然 生態環境下做一底層探究。
一、 真情流露（人與自我）
游恆山（2002 年）由情緒發生歷程，或從情緒內涵的探討來勾勒情緒的全貌，其 歸納如下：第一，將情緒視為以神經為基礎的現象，第二，強調認知因素的重要性，主 張情緒是介於刺激和反應的中間變項；第三基於行為主義的觀點，認為情緒是一種行為 反應。104換言之，個人的生理層面、認知層面及行為層面是情緒研究的重點；以下就作
103 孫紹振著，《審美價值結構與情感邏輯》（華中師範大學出版，2000），頁 68。
104 參考 K.T.史托曼（K.T.Strongman）著，游恆山譯，《情緒心理學─情緒理論的透視》（台北：五南，
者童年時期的年齡、生活環境與成長背景，分析其情緒控制與自我情感的表達與顯現。
在《像母親一樣的河》路寒袖作品中發現：主角因家中杳無一人而慌亂不已，更因 門外晦暗的月光、高聳矗立的煙囪影子等等交相錯雜下，終於，按耐不住自己的情緒而 嚎啕大哭起來。再者，四歲年紀的主角，靜靜的看待周圍親人，如何將病危的母親帶回 家中，所有一切的準備工作，就只是為了替母親送行，看似懵懂其實是成熟；他處理情 緒之態度：無大聲嘶吼的淒厲哭嚎，只是淚漣漣的躺在大人懷裡，靜靜等待擁抱與靜靜 感受親情；而大人總能具同理心般的安撫主角緊張、恐懼、不安、悲傷、憤怒與焦躁等 等情緒，成為主角的精神支柱。
《故事地圖》的主角人物利格拉樂‧阿 的勾勒更是鮮活；她一天到晚想「離家 出走」的意念從未停過。在一氣之下所做出的決定，雖然勇氣十足，但終究敵不過現實 的「累」，而歸咎於是路上風景太美，美得令人睡著了。她與《跟著阿嬷去賣掃帚》的 簡媜一樣，都有一感情深厚的奶奶長者陪伴。利格拉樂‧阿 的奶奶是以「說故事」
來傳達傳統排灣族人獨特性格，及默默傳遞排灣族人的歷史與文化；以淒美神話、傳說 故事、口述歷史來說服，這小小心靈如何才懂得體會與感動、成長與學習。
《跟著阿嬷去賣掃帚》的另一主角阿嬷，卻是以身教來說明自己堅毅性格，具獨樹 一格之特色，供孫子模仿並成為楷模。其中兩位幼小主角人物，對於內隱情感表達與獨 特性格型塑，是現今社會群體中難以再現的；他們懂得適當壓抑自己的情緒，與奶奶相 處的時光，竟是他們成年後，念念不忘的憶往；此份追憶，成了筆下人物與開啟內心世 界的鑰匙。在過去傳統社會裡，要求服從、尊卑與寬容，特別是「長幼要有序」的文化 價值，在文本中更是可以窺見一二。
而《八歲，一個人去旅行》吳念真作品裡，同樣是被迫接受安排：獨自去拿一把雨 傘。在火車廂裡，遇到年齡與奶奶相似的女長者，他們之間一來一往的微妙互動，以芭 樂和虎標萬金油為傳承意索，正當緊急事件發生時，不再是陌生人、長者的身分隔閡，
而是生死一瞬間的觸動與發跡。八歲，一個人，知道攸關生死，也體會生命的奧秘與感 動生命。最後，也完全了成長儀式。
2002），頁 51-238。
在孫大川《姨公公》文中亦是以「身教」來說服族人，平息一場戰爭。姨公公強調 以平和、慈愛來化解仇恨，以惜福、感恩來昇華傷害；如此「大愛」的表現，不但活生 生給族人上了一課，也留給了孫大川另一「英雄主義」之詮釋。而《記得茶香滿山野》
的鹿谷茶鄉，傳遞的不只是茶鄉風情，她隱藏了少年逝去的美好回憶，維繫了相知相守 的難忘經歷，表達六十年代台灣茶園可愛可親的一面。
以上主角均是未成年生理年齡層次，卻經歷成人世界裡的現實事件與命運安排；此 非是不夠人道，而是「環境」使然所致，是「必須如此」的無從選擇。
二、 人情互動（人與社會）
瑪麗亞‧蒙特梭利（Maria Montess, 1870-1952）認為兒童的存在空間是「社會媒介 的生活空間」，在他生活的開始時就在進行「自我的建立工作」，特別是家人的教導下；
因此，兒童首先接觸的基礎社會組合是「家庭」，除此是社群（社區群體），故而，人與 人之間的互動頻率，長者已然成了最佳的仿效對象。105像是《跟著阿嬷去賣掃帚》裡簡 媜的家人合力趕工、及一有空閒的阿嬷與鄰居婆婆媽媽，共同互助合作的忙著綁掃帚、
最後加上「枝仔冰」伯的相互「成全」等等；在農業時代下，雖是忙碌、甚至看來有些
「浪費時間」，但人群頻繁互動，溫情、和善氣氛卻是充斥期間。
《八歲，一個人去旅行》的阿嬷一角，教育了主角學習社會生活、行為與人際互動。
而且，將日常生活規範，以叮嚀、獎勵等方式，確實落實並訓練主角能共同遵守。尤其，
當阿嬷暈倒之際，引來了許多旁人的善意回應並一起加入救人行列，不吝於奉獻一己之 力，只當「救人第一」為重，成功地將阿嬷「甦醒」過來；不為了什麼仙丹，只是一罐
「虎標萬金油」。
向陽《記得茶香滿山野》的「凍頂茶行」雜貨店，記載著台灣社會、經濟與文化的 轉變，在社會局勢穩定、經濟開始復甦的同時，「文化」正透過人際間的互動而日益茁 壯。賣茶賣書已無法滿足人們需求，他們亟需與外界聯絡、溝通，儼然成了最主要活動，
105 轉引瑪麗雅‧蒙特梭利（Maria Montess）著，單中惠譯，《童年的秘密》（台北：上游，2003）。
如同，郵票及郵政代辦處的申請，傳遞著便利性也傳遞了情感。
於本土文學，最引人入勝之主要原因，往往是人物安排與場景塑造，再襯以刻骨銘 心的劇情鋪敘，而獲得最佳寫照。《台灣真少年》以故事主角、場景及人際關係、互動 情形等生活經驗，重新詮釋社會型態之發展活動。正當自我概念發展與群性發展之同 時，該如何權衡兩者之比重，是培養「自我批判思考」能力之重心。
三、 家鄉情愫（人與自然）
喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell, 1904-1987）教我們人與自然的關係是平衡調和，
人之最高成就與自然結合，人我合一，物我合一，而非控制或掠奪；人生所該追求的是 生命經驗而非意義。106
《像母親一樣的河》，主角因母親的離去，對於身兼母職的父親，其內外打理從不 馬虎，亦是嚴格亦是慈愛，如此一柔一剛反覆進行，倒也給了主角不少省思的機會與期 待。他期待著在大甲溪旁抓魚蝦、鬥泥鰍、釣青蛙等玩樂趣味，恣意享受大甲帶來的豐 沛資源，與感受自然造物的驚喜不斷。《記得茶香滿山野》同樣道出灌「土猴」、焢窯、
抓蝦蟹與建造「秘密基地」的童趣。尤其，辛苦建造的「秘密基地」，在春天一到，便 讓河床淹沒，亦不以為意，反倒認為是合理化的季節轉變。他們是賞玩大自然於期間，
卻不是忤逆環境、破壞生態為享樂，且安於自然循環之道、樂在其中。
利用乾枯的稻草製作掃帚中的《跟著阿嬷去賣掃帚》寫道：利用大自然造物精髓的 結果。在孩童時期的簡媜，吃著隨手採得的「肉珠仔」與《記得茶香滿山野》向陽口中 的橄欖果，那酸甜、青澀滋味，至今仍令他們滿足。
透過以「遠望近察」的方式，體悟了天地之道，這是大自然造物的神奇、是大自然 情境中的學習，並以豐富的視野，創造了天地萬物的生命活動歷程，表現出宇宙精神的 文學作品，更是《台灣真少年》系列圖畫書之另類詮釋。
106 轉引喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell）著，朱侃如譯，《坎伯生活美學》（台北：立緒，1997）。
第叄章 記得當時年紀小
本章擬討論《台灣真少年》系列作品，對吳念真、簡媜及路寒袖等作品進行內容分 析，然後再深入探討其文字與圖畫間呼應及其意涵，說明作者與插畫家展現予少年讀者 之意圖；另一方面，我們也將由此過程來驗證，少年讀者們對此意圖之了解程度與感知。
首先由經濟層面來回顧民國五、六十年代的台灣。美國為防止共產勢力往南赤化，
遂將台灣納入遠東戰略之一，故從1950 年至 1965 年對台灣提供軍援，並注入大量資金
107，使得原本倉皇撤退的國民政府，得到了休養生息的機會，在穩定成長的基礎下，台 灣農業生產憑藉著技術不斷開發與改良，而得以維持較高水平。同時，在國民政府的降 低通貨膨脹、從事公共建設並打下工業基礎，而此一連串的效應，亦成就了台灣經濟起 飛的動力。
細究民國六十年代，伴隨著經濟成長與開放，台灣社會之發展情形，亦挾雜西方文
細究民國六十年代，伴隨著經濟成長與開放，台灣社會之發展情形，亦挾雜西方文