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會地位和家庭條件的不同，以六禮為參考，這些婚禮或繁或簡、或取或捨。由於重要的婚禮 內容還是「六禮」：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六項活動。以下特舉《儒林外史》
中最完整的婚禮儀式作為概述。
《儒林外史》中做詳細的婚儀描寫乃是第十回蘧公孫入贅魯編修家的婚禮：
(陳和甫)將椅子移近跟前道：「魯老先生有一個令愛，年方及笄，晚生在他府上，是知 道的。這位小姐，德性溫良，才貌出眾。魯老先生和夫人因無子息，愛如掌上之珠，
許多人家求親，只是不允。昨在尊府會見南昌蘧太爺的公孫，著實愛他才華，所以托 晚生來問，可曾畢過姻事？」三公子道：「這便是舍表姪，卻還不曾畢姻。極承魯老先 生相愛，只不知他這位小姐貴庚多少？年命可相妨礙？」陳和甫笑道：「這個倒不消慮。
令表姪八字，魯老先生在尊府席上已經問明在心裏了。到家就是晚生查算，替他兩人 合婚。小姐少公孫一歲，今年十六歲了。天生一對好夫妻。年、月、日、時，無一不 相合。將來福壽綿長，子孫眾多，一些也沒有破綻的。」四公子向三公子道：「怪道他 前日在席間諄諄問表姪生的年月。我道是因甚麼，原來那時已有意在那裏。」
上述乃婚儀六禮中問名與納吉儀式，《儒林外史》提到問名、納吉儀式，另有第十九回、第二 十一回、第二十五回。所謂問名、納吉，鄭玄注《儀禮》中載：「問名者，將歸卜其吉凶。」
納吉，即為問名之後的儀式，若問名卜得吉兆，男方就派使者告訴女方以底定婚禮。據《禮 記‧昏義》：「納采者，謂採擇之禮，故云下達納采用雁也。」《儒林外史》提到納采儀式的另 有第二十一回、第二十五回、第二十七回。第十回蘧公孫入贅魯編修家的婚禮亦提到納徵禮：
三公子道：「如此極好。魯老先生錯愛，又蒙陳先生你來作伐，我們即刻寫書與家姑丈，
擇吉央媒到府奉求。」陳和甫作別道：「容日再來請教，今暫告別，回魯老先生話去。」……
家人去了十餘日，領著蘧太守的回書來見兩公子道：「太老爺聽了這話，甚是歡喜，向 小人吩咐說：自己不能遠來，這事總央煩二位老爺做主。央媒拜允，一是二應老爺揀 擇﹔或娶過去，或招在這裏，也是二位老爺斟酌。呈上回書並白銀五百兩，以為聘禮 之用，大相公也不必回家，住在這裏辦這喜事。太老爺身體是康強的，一切放心。」
兩公子收了回書、銀子，擇個吉日，央請陳和甫為媒。這邊添上一位媒人，就是牛布 衣。當日兩位月老，齊到婁府。設席款待過，二位坐上轎子，管家持帖，去魯編修家 求親(納徵)。魯編修那裏也設席相留，回了允帖，並帶了庚帖過來。到第三日，婁府 辦齊金銀珠翠首飾，裝蟒刻絲紬緞綾羅衣服，羊酒、果品，共是幾十抬，行過禮去。
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又備了謝媒之禮，陳、牛二位，每位代衣帽銀十二兩，代果酒銀四兩，俱各歡喜。
上段敘述乃為《儀禮，士婚禮》提到的納徵之儀：「納徵，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮。」
鄭玄注《儀禮》曰：「徵，成也，使使者納納幣以成婚禮。」《儒林外史》提到納徵儀式的另 有第十九回、第二十一回、第二十三回、第二十六回、第二十七回、第三十六回。承上述，
蘧公孫入贅魯編修家的婚禮亦提到請期禮：
兩公子就託陳和甫選定花燭之期。陳和甫選在十二月初八日不將大吉，送過吉期去。
魯編修說：只得一個女兒，捨不得嫁出門，要蘧公孫入贅。婁府也應允了。
此乃「請期」，指由男方擇吉日訂定成婚具體日期。《儒林外史》提到請期儀式的另有第十回、
第十九回、第二十回、第二十一回、第二十六回、第二十七回。蘧公孫入贅魯編修家的婚禮 亦提到親迎禮：
到十二月初八，婁府張燈結綵，先請兩位月老喫了一日。黃昏時分，大吹大擂起來。
婁府一門官銜燈籠，就有八十多對﹔添上蘧太守家燈籠，足擺了三四條街，還擺不了。
全副執事﹔又是一班細樂，八對紗燈，──這時天氣初晴，浮雲尚不曾退盡，燈上都 用綠紬雨帷罩著，──引著四人大轎。蘧公孫端坐在內。後面四乘轎子，便是婁府兩 公子、陳和甫、牛布衣，同送公孫入贅。到了魯宅門口，開門錢送了幾封，只見重門 洞開，裏面一派樂聲，迎了出來。四位先下轎進去。兩公子穿著公服，兩山人也穿著 吉服。魯編修紗帽蟒袍，緞靴金帶，迎了出來，揖讓升階。纔是一班細樂，八對絳紗 燈，引著蘧公孫，紗帽宮袍，簪花披紅，低頭進來。
上述為「親迎」，指迎接新婦至男方家中，是婚儀中必不可缺少的儀式，《儒林外史》但凡提 到婚禮描述的段落，必定寫到親迎儀式。據《通鑒外記》：「上古男女無別，太冥始設嫁娶，
以儷皮為禮。」這表示在上古時代，嫁娶是以儷皮為禮的。婚禮中重要儀式的六禮，其中舉 辦的規模因階層高下和家庭貧富量力而異，而最不可少的納徵及親迎的差異亦最大。納徵又 稱「納幣」、「納財」、「納成」等，俗稱「下聘禮」或「下彩禮」。由於經濟條件的不同，聘禮 的種類和數量就有差異。在《儒林外史》描寫的婚禮幾乎每次都提到「納徵」這一儀式，可 見納徵是十分重要的。上述蘧公孫要舉行婚禮(第十回)，其祖父蘧太守寄來五百兩白銀作為聘 禮之用，婁府替蘧公孫辦理的彩禮也十分齊整。蘧家已是致仕的清官，置辦的聘禮卻如此富
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如：洪亮吉、凌廷堪……等，都作過贅婿。44」再者，蘧家所在的嘉興縣與魯家所在的湖州 府的相關記載：
里俗，嫁娶務以華靡相高，有為子聘婦、嫁女置奩而鬻產者。(《嘉興湯志》)45 間有婿就婚於女家者，謂之「入贅」。贅後歸婿家，謂之「卷帳回門」。(《南潯志》)46
也可看出湖州府入贅婚儀的差異：「後來蘧太守病重之時，魯小姐明於大義，回嘉興侍疾。此 後，蘧公孫與魯小姐一直住在嘉興，可以說是蘧公孫攜妻子歸宗，回到夫家，不再有入贅婚 之實。47」由以上可知其為「卷帳回門」的地方習俗。
以上可知在明清入贅婚已是常見的婚姻形式，且普遍見於士紳階層及庶民，不僅如此，
婚禮儀式亦多崇尚華靡，故蘧公孫入贅魯編修家的婚儀敘述中可見魯編修策劃整場儀式時謹 慎備至、費盡心思，加上作者刻意布置的插曲，「蘧公孫偷眼看時，是個舊舊的三間廳古老房 子；此時點幾十枝大蠟燭，卻極其輝煌。」並加入滑稽鬧場的橋段：
忽然乒乓一聲響，屋梁上掉下一件東西來﹔不左不右，不上不下，端端正正掉在燕窩 碗裏，將碗打翻。那熱湯濺了副末一臉，碗裏的菜潑了一桌子。定睛看時，原來是一 個老鼠從梁上走滑了腳，掉將下來。那老鼠掉在滾熱的湯裏，嚇了一驚，把碗跳翻，
爬起就從新郎官身上跳了下去，把簇新的大紅緞補服都弄油了。眾人都失了色，忙將 這碗撤去，桌子打抹乾淨，又取一件員領與公孫換了。公孫再三謙讓，不肯點戲。商 議了半日，點了「三代榮」。副末領單下去。……須臾，酒過數巡，食供兩套，廚下捧 上湯來。那廚役僱的是個鄉下小使。他靸了一雙釘鞋，捧著六碗粉湯，站在丹墀裏，
尖著眼睛看戲。管家纔掇了四碗上去，還有兩碗不曾端，他捧著看戲，看到戲場上小 旦裝出一個妓者，扭扭捏捏的唱，他就看昏了，忘其所以然，只道粉湯碗已是端完了，
把盤子向地下一掀，要倒那盤子裏的湯腳，卻叮噹一聲響，把兩個碗和粉湯都打碎在 地下。他一時慌了，彎下腰去抓那粉湯，又被兩個狗爭著，咂嘴弄舌的，來搶那地下 的粉湯喫。他怒從心上起，使盡平生氣力，蹺起一隻腳來踢去。不想那狗倒不曾踢著，
力太用猛了，把一隻釘鞋踢脫了，踢起有丈把高。陳和甫坐在左邊的第一席。席上上
44王貴民：《中國禮俗史》，台北：文津出版社，1993 年，頁 251。
45丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料彙編》，北京：書目文獻出版社(現稱：北京圖書館出版社)，1992 年，
頁 646。
46丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料彙編》，北京：書目文獻出版社(現稱：北京圖書館出版社)，1992 年，
頁 726。
47黃萬竹：〈《儒林外史》入贅婚現象淺析〉，《重慶科技學院學報》(社會科學版)，2012 年第 1 期。
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六禮的儀節，而新郎牛浦郎卻無法在當中耳濡目染一些真情實意，在過程中我們看不到他的 言語和想法，作者旁述了「他小時不成人的事：騙了卜家女兒，到這裏又騙了黃家女兒；又 冒名頂替，多少混帳事。」停妻再娶之事，讓我們看到當初牛老和卜老真誠結下的一門親事 在牛浦郎之手化為虛有，在他招搖撞騙、沽名釣譽的行徑之中，所有禮儀只是他冒名苟活的 手段。另在第二十七回中鮑庭璽第二次婚姻明媒正娶、過程也相符六禮，形式詳細，然而因 為媒人滿嘴欺騙，締結婚盟之後卻看到兩家反目成仇，鮑老太的女婿說道：「他本是螟蛉之子，
又沒中用，而今又弄了這個瘋女人來，在家鬧到這個田地，將來我們這房子和本錢，還不夠 他喫人參、琥珀！喫光了，這個如何來得？不如趁此時將他趕出去，離門離戶，我們纔得乾 淨，一家一計過日子。」鮑老太聽信了女兒、女婿的話，要把他兩口子趕出去。鮑庭璽夫妻 被趕出門後，相互牽連拖累，縱使耗費多少金錢籌備婚禮，婚禮之後卻沒有夫妻相敬相惜之 情，如此禮儀和實情是無法相符的。
反觀小說中杜少卿夫妻互敬互愛、相敬如賓的情誼，泰伯祠祭儀若是全書禮儀的典範，
那杜少卿夫妻亦足以作為婚配夫妻的楷模。在小說中許多婚禮描寫在後文漸趨省略，然作者 總不忘順帶提到這對夫妻之間相處的情形，如三十三回：「這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的
那杜少卿夫妻亦足以作為婚配夫妻的楷模。在小說中許多婚禮描寫在後文漸趨省略，然作者 總不忘順帶提到這對夫妻之間相處的情形，如三十三回：「這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的