政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/73568

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班 103 學年度第一學期碩士學位論文. 指導教授：楊明璋先生. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：劉育如. 中華民國 104 年 1 月. v.

(2) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 摘. 要. 《儒林外史》的敘事時間從元明之際直至萬曆中葉，宏大的時空表現了文本文化內涵的豐富性，而小說旨在諷刺功名富貴對人心的扭曲，也決定了敘述者視野的選擇：一個時代的橫切面，從社會各階層切入，著重表現汲汲功名富貴的社會風氣中人民的思想傾向，更甚者傳達出現實的腐敗與道德的落後，以及作者內心的社會理想。筆者從重要的儀式風俗描述中，發現《儒林外史》不僅藉之展現當時生活氣息的民風世情，更反映了「士」階層的沉淪，傳達了官場的腐敗與墮落、文人的命運與追求、市井小民的情操與人生價值，種種皆帶出明清時代的文化氣息與人生況味。夏志清曾說：「《儒林外史》最偉大的一個方面是其展現了中國十八世紀的風俗及深層文化。」作者的禮教思想藉由一整回祭泰伯祠此活動加以提出，表達儒家的政治教化理想，但此後文人四散遠去，祠堂最終蒙塵凋零，也表現出作者對現實命運的滄桑感悟，故本研究試圖探討《儒林外史》的人物與敘事技巧之安排，其中的作者觀照具有其多角度敘事策略及理想道統的鋪陳，喚起對《儒林外史》社會風俗描寫的整體關注。本研究欲敘述《儒林外史》的禮俗描寫內涵，從泰伯祭禮、婚禮以及喪禮敘述情節著手，其所占篇幅之大，足以顯現風俗禮儀如何貼近人民日常生活；其描寫內容之異，足以揭示風俗儀式如何反映世道人心，甚而藉著種種文化現象及意涵，表達作者如何重視「禮」的實踐。縱使作者時時扣緊「功名富貴」的準繩，藉他人聲口或自身行為的矛盾去衡量不同階層人物的臧否得失，但依舊可發現隱身在冷靜敘述背後的作者寄寓在泰伯祠的興起及荒廢的過程中，那對自我身世以及社會思想的熱切投注，後又因不受世俗認同而孤寂寥落。婚喪儀式敘事就夾敘在這條主線上，體現落實在生活中的儀式內涵多麼空洞不實，在一場場儀式鬧劇背後，不只是可笑的反諷，更是作者對社會現實的無聲. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 控訴。. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵字：儒林外史、吳敬梓、禮俗、婚喪祭禮、儀式、敘事. I.

(4) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. Abstract "Scholars" across from the Yuan and Ming Dynasty to reign name of Ming emperor is almost hundred years. Ambitious space-time performs the rich cultural connotation of the text. Moreover, fiction satire not only aims at the distortion of the people's wealth and fame, but also determines the choice of narrator vision: a cross-section of age. Cutting from all social classes, "Scholars" focuses on the mindset of the people in the performance of fame and wealth. What’s more, the works conveys the reality of corruption, moral backwardness and social ideals of the heart. From the description of the important life etiquette, the writer found that "Scholars" not only shows folkways in that time, but also reflects the fallen "Scholar" class. literary output transmits the fate of official corruption and depravity, literati and the ordinary people’s sentiment and value the pursuit of life. All this bring out the tastes of Dynasties in culture and life aspects. Hsia said: "The Scholars” is the greatest literary works. That’s because it show the aspect of eighteenth-century Chinese customs and deep culture." The author’s ritual thoughts were brought out by the activity which is offering a sacrifice to Tabor Temple. This activity also shows the expression Confucian ideal of political indoctrination. However, after then, scholars scattered and the temple eventually decayed. This situation also shows the vicissitudes of fate to reality so this study attempts to investigate the arrangement of "Scholars" in its characters and narrative techniques. The author’s contemplation has many-sided narrative strategies. They two aspects evoke "Scholars" overall concern for social custom description. This study aims to narrative "Scholars" on etiquette description from Tabor rituals, weddings. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. and funerals. Etiquette description plays an important role in this literature. It’s obvious to discover from the length of the literature. Moreover, it reveals how close the customs and the rituals to. Ch. i n U. v. people‘s daily life. There are many ceremonies in "Scholars". But with different narrations, there are different meanings in the ceremonies. It’s obvious to see the custom reveal the manners and morals of the time. All this express how the author put more emphasis on decorum in practice. Even though, the contexts are around fame and fortune. From others words and self-behavior on contradiction, the author estimates the pros and cons in different classes. The author still put his passion in self-life experience and social thinking although narrating calmly is on Tabor Temple’s development and falling. And then, the author became demoralized because of the disagreement of common custom. The main line which reflects how empty the life rituals are on that time is on a. engchi. marriage and death ceremonial. Behind ridiculous rituals, it is not only a kind of laughable irony, but also a kind of silent complaint for the author. Keywords: Scholars, Jing-Zi, Wu, customs, Weddings and rituals, rites ritual, narratology. II.

(5) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 《儒林外史》的禮俗與人物敘寫研究目錄第壹章緒論 ................................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的 .................................................................................................1 第二節作者生平概要 .....................................................................................................4 第三節文獻回顧與探討 ..................................................................................................6 第四節研究方法及步驟 ............................................................................................... 10 第貳章《儒林外史》與禮俗儀式 ................................................................................ 15. 政治大. 第一節《儒林外史》與祭禮儀式 ................................................................................. 16. 立. 一、泰伯祠祭儀 ......................................................................................................... 16. ‧ 國. 學. 二、節孝祠與烈女祠祭禮 ......................................................................................... 25 三、小結 ..................................................................................................................... 30. ‧. 第二節《儒林外史》與婚嫁儀式 ................................................................................. 32. y. Nat. 第三節《儒林外史》與喪葬儀式 ................................................................................. 39. io. sit. 第参章《儒林外史》中的禮俗敘事析論 ..................................................................... 47. n. al. er. 第一節禮俗敘事結構 ................................................................................................... 48. Ch. i n U. v. 第二節禮俗敘事時間與空間 ....................................................................................... 54. engchi. 一、禮俗敘事時間 ................................................................................................ 55 二、禮俗敘事空間 ................................................................................................ 66 第三節禮俗敘事情節 .................................................................................................. 69 一、敘事視角 ............................................................................................... 69 二、敘事詳略 ....................................................................................................... 76 三、敘事插曲安排 ................................................................................................ 78 第肆章《儒林外史》禮俗敘事與人物形象 .................................................................. 81 第一節禮俗敘事與文人形象 ....................................................................................... 81 一、《儒林外史》禮俗敘事中的文人形象 ........................................................ 81 二、《儒林外史》中文人禮俗參與及其思想 .................................................... 84 III.

(6) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 三、《儒林外史》中文人酬唱聚會及其思想 .................................................... 88 第二節禮俗敘事與其他人物形象 ............................................................................... 91 一、《儒林外史》禮俗敘事與鹽商形象 ............................................................ 91 二、《儒林外史》禮俗敘事與僧人形象 ............................................................ 94 三、《儒林外史》禮俗敘事與媒人形象 ............................................................ 96 第三節禮俗敘事中的特殊情境與人物思想............................................................... 98 一、《儒林外史》與婚娶相關特殊情境 ............................................................ 98 二、《儒林外史》與喪葬相關特殊情境 .......................................................... 108 三、小結.............................................................................................................. 113. 政治大. 第伍章結論 ............................................................................................................... 115. 立. 第一節研究成果 ....................................................................................................... 115. ‧ 國. 學. 第二節研究展望 ....................................................................................................... 119 參考資料 ..................................................................................................................... 120. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. IV. i n U. v.

(7) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究第壹章緒論第一節研究動機與目的《儒林外史》跨越元明之際到萬曆中葉的百年歷史，宏大的時空表現了文本文化內涵的豐富性，而小說旨在諷刺功名富貴對人心的扭曲，也決定了敘述者視野的選擇：一個時代的橫切面，從社會各階層切入，著重表現汲汲功名富貴的社會風氣中人民的思想傾向，更甚者. 治政大俗描述中，發現《儒林外史》不僅藉之展現當時生活氣息的民風世情，更反映了「士」階層立的沉淪，傳達了官場的腐敗與墮落、文人的命運與追求、市井小民的情操與人生價值，種種. 傳達出現實的腐敗與道德的落後，以及作者內心的社會理想。筆者從人生禮儀重要的儀式風. ‧ 國. 學. 皆帶出明清時代的文化氣息與人生況味。夏志清曾說：「《儒林外史》最偉大的一個方面是其展現了中國十八世紀的風俗及深層文化。1」作者的禮教思想藉由一整回祭泰伯祠此活動加以. ‧. 提出，表達儒家的政治教化理想，但此後文人四散遠去，祠堂最終蒙塵凋零，也表現出作者. y. Nat. 對現實命運的滄桑感悟，故本研究試圖探討《儒林外史》的人物與敘事技巧之安排，其中的. n. al. er. io. 體關注。. sit. 作者觀照具有其多角度敘事策略及理想道統的鋪陳，喚起對《儒林外史》社會風俗描寫的整. i n U. v. 本研究對於儀式的探討，主要在於《儒林外史》第三十七回的泰伯祠祭典，以及文本中. Ch. engchi. 多次出現的婚喪禮儀。其中作者著意描寫的泰伯祠不僅整整一回，還有第三十六回的籌備及第五十五回泰伯祠的破敗等等，逐一細節描寫儀式的過程，並安排眾多主要人物，種種均足以看出作者在《儒林外史》儀式描述中對於泰伯祠祭典的重視，這表現了作者對禮俗的基本態度及其思想背景。在過去《儒林外史》相關研究中，大部分從科舉制度及文士人物諷刺手法去探討，其實我們可以發現文本不僅回目抑或內容多出現婚喪等儀式敘述，本研究將從泰伯祠儀式著眼，標舉作者禮俗觀點及社會理想，展開作者從多次婚喪敘述中帶領故事情節的發展、人物態度的褒貶等敘述方式，以及文本對於儀式風俗的思想意涵。《儒林外史》中作者提到許多關於婚俗的內容，讓讀者留下深刻的印象：嚴監生扶正趙氏妾(第五回)，嚴貢生二兒子娶媳(第六回)、蘧公孫和魯小姐的婚禮(第十回)、匡超人娶鄭女兒(第十九回)、匡超人娶辛小姐(第二十回)、牛浦郎娶卜老爹的外孫女兒(第二十回)、牛浦郎 1. 夏志清著、胡益民、石曉林、單坤琴譯：《中國古典小說導論》，合肥：安徽文藝出版社，1988 年。 1.

(8) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 招贅黃家(第二十一回)、鮑廷璽娶王家女兒(第二十五回)、鮑廷璽娶王太太(第二十六回)、季葦蕭尤家招親(第二十八回)、杜慎卿納妾(第二十九回)、虞博士娶親(第三十六回)、宋為富娶沈瓊枝(第四十回)、聘娘嫁陳木南(第五十三回)等等。除此之外，對於死亡喪葬禮俗也著墨甚多：王冕之母的喪禮(第一回)、范進之母的喪葬禮(第四回)、嚴監生之正室王氏妻的喪禮(第五回)、嚴監生去世(第五回)、荀玫之母喪(第七回)、魯編修去世(第十二回)、權勿用為母守喪(第十二回)、蘧太守去世(第十二回)、洪憨仙去世(第十五回)、匡超人之父匡太公去世(第十七回)、匡超人之鄭氏娘子去世(第二十回)、牛布衣去世(第二十回)、牛老兒去世(第二十一回)、卜老爹去世(第二十二回)、鮑文卿去世(第二十六回)、倪廷珠去世(第二十八回)、婁煥文去世(第三十二回)、莊紹光安葬途中所遇兩位老人過世(第三十五回)、蕭昊軒去世(第四十回)、余特及余持埋葬父母靈柩(第四十四回)、王玉輝之三女兒殉節(第四十八回)、王玉輝老友去世(第四十八. 治政大中的婚姻大事及死亡問題時的社會現實與民俗文化，《儒林外史》雖寫明代百年間事，卻也因立作者身處清代的時代生活背景而間接傳達兩個朝代的時代特色，反映近代人們日常生活與民回)及第四十五回書中人物談論葬禮一事。作者透過對婚喪的描寫，反映出明清時期看待人生. ‧ 國. 學. 俗的密切關係，其中描寫採取不同人物眼光及敘事角度，或繁或簡、或詳或略地帶出作者對社會的冷眼諷刺與理想寄託。. ‧. 本研究首先從《儒林外史》儀式敘述的「禮」──祭禮以及婚喪禮儀的時代背景去探尋，. y. Nat. 文本雖鋪演明朝中期的成化至萬曆年間事，但它的素材也許取自清朝前期的雍正、乾隆年間. sit. 的社會風習，故不僅應由文本所描寫的明代去觀察其儀式風俗的文化，也可從中發現明代至. n. al. er. io. 作者所處的清代婚喪風俗的演變。《儒林外史》所敘述的儀式中，除了泰伯祭典之外，婚喪禮. i n U. v. 儀總是不夠全面及完整，甚至穿插諸多滑稽插曲及突兀情節，當中或可表現出明清的風俗價. Ch. engchi. 值觀，亦可傳達出作者不單單對士林人物、科舉制度多所諷刺，甚而呈現當時文人及市井小民在實行「禮」的儀式是虛偽浮誇又別有所圖的。臥閑草堂評本的第一回後總評就如此說道：「『功名富貴』四字是全書第一卷著眼處，故開口即叫破，卻只輕輕點逗。以後千變萬化，無非從此四個現出地獄變相，可謂一莖草化出丈六全身。2」小說在敘述儀式過程中，亦多對其人物功名富貴的追求面貌多所闡述，不論是人物婚配的理由及過程，還是喪儀禮教有所不遵從的原因等諸多小說中值得探究的文化現象及時代特色。《儒林外史》全書不僅在時間跨明朝百年事，其特殊的敘事結構也讓全書人物涵蓋數量之多、階層之廣，並能使文本敘述空間隨著人物的遷移而遍及江蘇、浙江、安徽等地區，而婚喪儀式的過程也從地點與地點的移動中彰顯各地的特色，隨著人物的聚散引領小說地點的轉移，帶出人物的形象褒貶的批判，以及個人與社會情境的諸多不合理的對立，例如場景由 2. 【清】吳敬梓：《儒林外史彙校彙評》，上海：上海古籍出版社，2010 年 08 月，頁 15。 2.

(9) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 莫愁湖宴饗之盛轉往泰伯祠祭典，就是以鮑廷璽需借銀為引線，將相關故事情節由杜慎卿敘述至杜少卿，如此鋪衍須回溯至沈大腳作媒促成鮑廷璽與王太太的婚姻齟齬，使得鮑廷璽被鮑老太逐出家門，為過活輾轉奔走各地。再提到泰伯祠人物他們短暫聚集於第三十三回至三十七回的泰伯祠祭典，達到「星君維持文運」3的盛大景況，但又因種種社會適應方式，旋即四散各謀出路。在歷史的時空背景下，作者選擇以特定的社會禮儀及追求富貴名利的形貌，刻劃各樣人物的人情世態，諸如官員、儒生、名士、市井小民、土豪劣紳、閨閣小姐、幫閒無賴等，羅列出一幅明清浮世繪，反映出各式不同的價值觀，故讀者容易由故事敘述發現人物在進行儀式當中，種種荒唐、偏執甚至悲哀之處，也從中體會作者有感於世態的不盡情理，而發出深切的感慨。這層小說敘述策略，最直接可從人物形象描寫落實，由於人物性格的言行不一、. 治政大在茲於舉業的魯小姐、其弟新喪卻藉此巧取豪奪的嚴貢生、兩度再婚到處招搖撞騙的牛浦郎立及匡超人、好色納妾卻故作風流的季葦蕭和杜慎卿等等，對此，作者常常立於冷靜旁觀的筆沽名釣譽或是深受科舉制度荼毒，他們多半演出令人發噱的錯誤行徑，例如才剛新婚仍念茲. ‧ 國. 學. 觸，而將人物的荒謬與不可置信安排於不同的禮俗儀式當中，供讀者用一種道德倫理的禮儀價值，去觀察批判人物本身的盲點、缺憾及矛盾。由上述人物描寫與讀者認知的衝突面，構. ‧. 成文本反諷意味的基調，也可供理解為何作者採取儀式場景之原因：「民間風俗是深層文化非. y. Nat. 理性形式的表現，……傳統儒學觀念雖然指導著風俗及行為方式，但畢竟逃不出『心裡想要. sit. 如此』這種內傾化的局限，……這樣的風俗儀式即實存的真相世界。」4在儀式場景的論述，. n. al. er. io. 本研究將從人物性格及視角的運用、過程詳略虛實的安排，去探討作者對禮儀風俗的理想，以深入文本內在的諷刺意涵。. Ch. engchi. 3. i n U. v. 《儒林外史》楔子：「貫索犯文昌，一代文人有厄。」、「天可憐見，降下這一夥星君去維持文運。」胡益民、周月亮：《儒林外史與中國士文化》，合肥：安徽大學出版社，1995 年。. 4. 3.

(10) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 第二節作者生平概要56 作者吳敬梓，字敏軒，號粒民，安徽全椒人，移居南京後，自號秦淮寓客，晚年又署文木老人。康熙四十年（1710），出生在「科第仕宦多顯者」的一個官僚家庭。遠祖在明代永樂年間被封為驍騎尉，受邑江蘇六合。高祖吳沛，字海若，為人耿介正直，寧肯貧居度日，不愿攀附權貴，時寧國太守關驥以書召進，他謝而不往。吳敬梓的曾祖吳國對，順治時的探花，選拔為翰林院庶吉士，工於詩賦古文，善書法，還擅長八股文，著有《賜書樓集》二十四卷。友人王又曾也說：「國初以來重科第，鼎盛最數全椒吳。7」可見吳敬梓家世顯赫的聲勢。但到了他父親吳霖起，家道開始衰落，吳氏家族的黃金時代一去不復返。吳霖起是康熙丙寅年（1686）的拔貢，做過江蘇贛榆縣教諭。吳敬梓稱述他父親能「守子雲之志，安黔婁之貧」，是一個重節操、淡泊名利，具有正統儒家思想的知識分子。吳敬梓十三歲喪母，十四歲隨父至贛榆任所。在父親的督促下，他「讀書才過目，輒能背誦8」，開始顯露出文學才華。少年時他希望有朝一日能在科場上大顯身手，因此在《文木山房集》收有他的第一首詩：《觀海》：「浩蕩天無極，潮聲動地來。鵬溟流隴域，蜃市作樓臺。齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯。9」此詩充分表現了少年時代吳敬梓的奮發意氣和廣闊胸懷。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 康熙六十一年吳霖起因病辭官，吳敬梓陪送父親從贛榆返回故里，但吳霖起就此一病不起。吳敬梓二十三歲中秀才時，父吳霖起病故。從此吳敬梓的生活發生了根本的變化。先是族人們倚仗人多勢眾，提出了分家的要求，「兄弟參商，宗族詬誶」。在一場爭奪遺產的內戰中，孤立無援的吳敬梓終以失敗告終，留給他的資財寥寥無幾。他對人生、社會的看法也由此發生了變化。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 吳敬梓從小「不習治生」，又慷慨好施，揮金如土，不上十年就把家產蕩盡，開始了窮困潦倒的生涯，正像他自己後來所回憶的：「田廬盡賣，鄉里傳為子弟戒10」。這時，他在科舉道路上也很不得意。考取秀才以後，一直沒有中舉。雍正七年（1729）他到滁州去應科考，由於「文章大好人大怪11」，雖因破格加以錄取，但後來參加鄉試，卻又名落孫山。這件事使他對科舉制度的本質有了更深刻的認識和體驗。科舉考試上的失敗，親友故交或拒之門外，或避於路途，於是他在雍正十一年(1733)三十三歲時，懷著「逝將去汝」的忿懣心情，同他新娶的續弦夫人葉氏自全椒移居南京秦淮水亭。這時家境雖已很困窘，但他仍愛好賓客交游，. Ch. engchi. 5. i n U. v. 【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，前言頁 1。胡適：《吳敬梓年譜》。轉引自朱一玄、劉毓忱編：《儒林外史資料匯編》，天津：南開大學出版社，2003 年二版，頁 160。 7 【清】王又曾：《丁辛老屋集》卷 12。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 621。 8 程晉芳：《勉行堂文集•文木先生傳》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 565。 9 【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 105。 10 【清】吳敬梓：《減字木蘭花》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 309。 11 【清】金兩銘：《減字木蘭花‧和作》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 330。 6. 4.

(11) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 「四方文酒之士，推為盟主12」。吳敬梓在窮愁困苦中完成了《儒林外史》。《儒林外史》主要是在移家南京之後寫作的，大約在乾隆十四年（1749）四十九歲時已基本完稿。此後數年，他還在不斷修改。家道中落，使吳敬梓對世態人情有了更深切的體驗，場屋失利，也使他對舉業由熱衷到失望。他逐漸看到了官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷鄉曲，舉業中人的利欲熏心，名士的附庸風雅和清客們的招搖撞騙。這一切都使吳敬梓很自然地產生憤世嫉俗的感情。他的憤激之情，甚至達到了「嫉時文士如仇13」的地步。生活的劇變，也為他開拓了與平民接觸的機會，使他有可能看到百姓的一些良善品質，這無疑對他的創作和思想都產生了深遠的影響。雍正十四年（1736），吳敬梓三十六歲時，安徽巡撫趙國麟行文舉薦他到北京應「博學鴻詞」科的考試，他以病辭，並從此不再應考。乾隆帝游江南，士大夫都去夾道迎拜，他卻「企腳高臥向栩床14」，表示對帝王的蔑視。吳敬梓曾有一詩贈友人，詩中寫道：「長安卿相舊相識，應須笑傲凌王侯。15」這說明他對於富貴功名已經看淡。南京雨花臺有先賢祠，祀吳泰伯以下名賢二百三十餘人，祠圮已久，吳敬梓倡議修復，由於工費甚鉅，他甚至捐獻了出賣房屋的錢。但此時他的生計也更為艱難了，「日惟閉門種菜，偕傭保雜作16」，並靠賣文和朋友的接濟過活。有時竟陷於無米可下炊的困境。冬日苦寒，缺乏禦寒之物，往往邀朋友繞城堞數十里而歸，謂之「暖足17」。可貴的是，在經歷這段艱苦生活時，使他更堅定了一個正直. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 知識分子的骨氣，正如他在自己的詩中所說：「一事差堪喜，侯門未曳裾。18」乾隆十九年（1754）吳敬梓寄居揚州，終因旅況貧窘，謀生艱難，而猝然而逝，卒年五十四。. 第三節文獻回顧與探討. sit. y. Nat. al. er. io. 由於《儒林外史》敘述層面廣大並具有高度文學技巧及價值，故其相關研究十分豐富，. n. 不論從小說內容題材、敘事特色、人物塑造及主題思想等層面，皆有諸多前人研究的成果，. Ch. i n U. v. 不僅如此，更有對於社會文化：如科舉制度、士人生活、官場文化及社會習俗等主題的探究，. engchi. 然而對於小說敘述中時常出現的婚喪儀式及盛大的祭禮卻無統整論述與深入剖析之研究，即使如此以下相關研究亦有足以參酌以深入探討之論點，給予本文研究發展的空間。 12. 【清】金和：《〈儒林外史〉跋》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋輯校：《儒林外史匯校匯評》，上海：上海古籍出版社，2010 年，頁 689。 13 【清】程晉芳：《勉行堂文集•文木先生傳》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 566。 14 【清】金兆燕：《寄吳文木先生》。轉引自朱一玄、劉毓忱編：《儒林外史資料匯編》，天津：南開大學出版社， 2003 年二版，頁 134。 15 【清】吳敬梓：《文木山房集•送別曹明湖》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 238。 16 【清】顧雲：《盋山志》卷 4。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 568。 17 【清】顧雲：《盋山志》卷 4。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 568。 18 【清】吳敬梓：《春興八首》。轉引自【清】吳敬梓著、李漢秋、項東昇校注：《吳敬梓集繫年校注》，北京：中華書局，2011 年，頁 136。 5.

(12) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 首先，與本文直接相關的是韓愛娜《《儒林外史》禮俗描寫研究》19以及陳良芳《《儒林外史》中的喪葬禮俗研究》20，這兩篇探討層面不僅列舉小說中儀式情節，也探究小說的敘述作用如描摹世態人物，以及文化內涵如妾的地位、風水觀。但兩篇不僅章節安排較不能統整概括小說禮俗書寫，且在內容陳述方面都較為漫談式的書寫，較無全面關注及原典探尋。前者在論述推衍偏重文化現象的反映，例如喪葬敘述中分析「反映階層貧富差距大」21的觀點，僅是根據《明史》、《禮記‧喪大紀》、《嘉靖廣平府志》等資料的記載並列舉小說相關段落，對照富人鬧喪而窮人無力殯葬等現象，然而若能從作者敘事視角、情節敘述方式等層面去觀察，就更能發現作者早已帶著批判的眼光去觀看社會種種不合理的荒謬現象，再進而就整篇小說的情節進行其敘述脈絡及故事內涵。再者，此篇在對於文本「藝術性」這章節的探討，往往僅強調文本的對比諷刺以及作者. 治政大林外史》中的喪葬禮俗研究》根據小說喪葬內容按葬前、殯葬及葬後禮俗分別論述列舉十分立清楚，且在論述中對舉出作者的生平背景與小說寫作的關係，頗具深入研究參考價值，然而. 的客觀描寫，並較偏向於故事心得的深刻抒發，因此亦失之論述根據及深入探討。陳良芳《《儒. ‧ 國. 學. 在論述中多關涉特有的政治主張，如在「文學作用」這章的其中一節：「描摹世態」，論述到「統治階層」、「勞動人民」的對比、「禮教吃人」等用詞，其論述多涉及主觀意識與政治理念，. ‧. 若可再由作者生平經歷及思想去探尋文本背後的意涵，將更可探源小說內容之思想。. y. Nat. 另外《儒林外史》與相關禮俗與文化方面，有黃萬竹〈《儒林外史》入贅婚現象淺析〉22、. sit. 尹薇〈《儒林外史》的婚嫁禮俗〉23、皋于厚〈祭泰伯祠與《儒林外史》的文化意向〉24、耿. n. al. er. io. 春紅〈從徽州禮俗文化解讀王玉輝父女形象〉25、王士軍〈《聊齋誌異》與《儒林外史》對納. i n U. v. 妾制度態度比較〉26、靳風林〈死亡與中國的喪葬文化〉27、崔昌源〈中國古代喪葬禮儀結構. Ch. engchi. 之分析〉28等篇，以上陳述的儀式內容及民俗文化現象的相關論述，可作為本文儀式研究之參考。再就時間、地理位置方面的相關研究有陳美林〈吳敬梓與江蘇〉29以及〈試論吳敬梓的生活環境與《儒林外史》的地域特色〉30、吳曉龍〈《儒林外史》與吳越舊俗〉31、杜貴晨 19. 韓愛娜：《儒林外史禮俗描寫研究》，山東師範大學碩士學位論文，2010 年。陳良芳：《儒林外史中的喪葬禮俗研究》，山西師範大學碩士學位論文，2010 年。 21 陳良芳：《儒林外史中的喪葬禮俗研究》，山西師範大學碩士學位論文，2010 年。頁 60。 22 黃萬竹：〈《儒林外史》入贅婚現象淺析〉，《重慶科技學院學報》(社會科學版)，2012 年第 1 期。 23 尹薇：〈《儒林外史》的婚嫁禮俗〉，《才智人文論壇》，2011 年第 29 期。 24 皋于厚：〈祭泰伯祠與《儒林外史》的文化意向〉，《南京師大學報》(社會科學版)，1993 年第 2 期。 25 耿春紅：〈從徽州禮俗文化解讀王玉輝父女形象〉，《衡水學院學報》第 8 卷第 4 期 (2006 年 12 月) 26 王士軍：〈《聊齋誌異》與《儒林外史》對納妾制度態度比較〉，《華章》2011 年第二期。 27 靳風林：〈死亡與中國的喪葬文化〉，《北方論壇》第 5 期，1996 年。 28 崔昌源：〈中國古代喪葬禮儀結構之分析〉，《內蒙古師大學報》，1999 年第 28 期。 29 陳美林：〈吳敬梓與江蘇〉，《南京農業大學學報》，2001 年 1 月第 2 期。 30 陳美林：〈試論吳敬梓的生活環境與《儒林外史》的地域特色〉，《文學研究》，2004 年第 6 期。 31 吳曉龍：〈《儒林外史》與吳越舊俗〉，《東南大學學報》(哲學社會科學版)第 6 卷第 5 期(2004 年 9 月)。 20. 6.

(13) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 〈《儒林外史》的「天下」、「古今」與「山東」〉32、吳組緗等〈《儒林外史》與其時代〉33、周興陸〈江風吹倒前朝樹：試論《儒林外史》的「明史觀」〉34，以上提供本研究《儒林外史》敘述手法及內涵的依據。在小說當中，時空配置有其作者寫作背景，不僅代表作者對地方特殊的感情、地域在明清占有的特殊地位，也可透過故事時間與話語時間35，此雙重敘事時間的篇幅安排看出作者欲透顯孰輕孰重的社會價值觀，故若說作者時空安排是有意為之，那麼其中文本的意涵就有相當重要的研究價值。本研究期望透過爬梳小說在儀式描寫時，其敘述時序、歷史時間及地理位置、景物陳述等的相關時空線索中，標舉作者創作意旨，並有助提供儀式書寫研究的相關輔佐資料，開拓此研究方向，並使本文研究脈絡有其完整根據。另外就《儒林外史》與時代的相關研究，有何家閩的《儒林外史承祧與創新之研究》36，此篇針對小說承續文學史的. 治政大禮制理想，開啟清末譴責小說的先聲，對於本文在探討吳敬梓小說創作及思想方面頗多助益。立再者，就《儒林外史》敘述方面，相關論文有：李志宏《儒林外史敍事藝術研究》、發展之跡，尋求明清以前史傳文學、諷喻傳統的脈絡，並接續與創新發展出新的小說意識及. 37. ‧ 國. 學. 黃慧玲《論《儒林外史》的敘事方式》38以及伍丹《《儒林外史》敘事藝術》39。其中黃慧玲《論《儒林外史》的敘事方式》此篇採用羅蘭‧巴爾特(Roland Barthes)對敘述所作的結構性. ‧. 類分──功能層、行動層與敘述層，並輔以傑哈‧簡奈特(Gerard Genette)40的說明，加以區別. y. Nat. 「敘述陳述」、「針對行動與情境本身進行整體研究」及「針對敘事行為本身」三層論述作為. sit. 此篇論文的根據及敘述綱要。然而在於中國古典小說的流傳背景、作者對於文本人物及情節. n. al. er. io. 的情感投射，與《儒林外史》士人及周遭市井人物的生活型態與風俗儀式，卻在此篇論文中. i n U. v. 沒有提到，除因論文界定不同之外，此篇作者以西方敘事學的觀點對於小說進行分析卻無法. Ch. engchi. 全然解釋作者敘述源由及脈絡，只能由故事情節段落去對應符合西方敘事學的定義，在文本內涵上顯然不能深刻。伍丹《《儒林外史》敘事藝術》運用多位學者之論述41探討《儒林外史》. 32. 杜貴晨：〈《儒林外史》的「天下」、「古今」與「山東」〉，《南都學壇》，2007 年第 2 期。吳組緗；周強；張國風：〈《儒林外史》與其時代〉，《文獻》，1988 年第 4 期。 34 周興陸：〈江風吹倒前朝樹：試論《儒林外史》的「明史觀」〉，《明清小說研究》，2003 年第 4 期。 35 申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與後經典》(北京：北京大學出版社，2010 年)。頁 112，「『故事時間』指所述事件發生所需的實際時間，『話語時間』指用於敘述事件的時間。」 36 何家閩：《儒林外史承祧與創新之研究》，國立臺灣師範大學國文學系在職進修碩士班碩士學位論文，2006 年。 37 李志宏：《儒林外史敍事藝術研究》，國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1996 年 6 月 38 黃慧玲：《論《儒林外史》的敘事方式》，國立中山大學碩士論文，2003 年。 39 伍丹：《《儒林外史》敘事藝術》，湖南師範大學碩士論文，2006 年。 40 傑哈‧簡奈特：〈敘事的論述──關於方法的討論〉，載自《辭格Ⅲ》，頁 71。傑哈-簡奈特 (Gerard Genette)著、廖素珊，楊恩祖譯：《辭格 III》(Figures III)，台北市：時報文化出版社，2003。 41 例如賈紅棉：〈論《儒林外史》的敘事時間〉，《瀋陽師範學院學報》，1999 第 2 期、李明軍：《中國十八世紀文人小說研究》，北京：昆侖出版社，2002，頁 277、徐岱：《小說敘事學》，北京：社會科學社，1999 年，頁 260 等期刊書籍。 33. 7.

(14) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 敘事結構、敘事時空以及敘事情境，並進一步研究其敘事思想及特色，可作為本文深入探討之參考。然而在此論文敘述當中，例如在說到敘事時間、對話與場面時42，先舉例、說明特色再論述當中的思想意涵，這樣的脈絡在此論文中比比皆是，只是論證理論根據不足，以及多主觀意見或是已涵蓋前人看法之觀點的註腳不足。故本文冀以改進以上兩篇之缺失，採用更全面之觀點：由時代民俗儀式的敘述切入，觀察作者何以採用儀式來反映社會現實，以及儀式敘述方式不一所涵蓋的思想意義與全文本的關係。此外，在期刊方面有王薇〈試論《儒林外史》敘事的控制機制〉43、桑甜甜〈論《儒林外史》在敘事時空上的巧妙構建〉44、申丹〈視角〉45、劉曉軍〈《儒林外史》的結構方式：「遞入」與「互見」〉46、杜志軍；易名〈史傳文學的影響與情節模式的突破——《儒林外史》的結構創新及其意義〉47、美籍林順夫 (Lin Shuen-Fu)撰，希春譯〈《儒林外史》的禮及其敘事體結構〉48等篇，以上各篇論述皆有助於本. 治政大節、人物及時間、地理位置配置的運用方法及其故事意涵。立最後在《儒林外史》思想意義的研究方面，趙愛華《論吳敬梓的思想及其對《儒林外史》文試圖融合中國史傳敘事傳統及西方敘事理論，探討《儒林外史》在儀式敘述方面，相關情. ‧ 國. 學. 創作的影響》49、劉小玲《從《儒林外史》看吳敬梓對儒學現狀與命運的省思》50、陳美林〈試論「思想家的小說」的作者吳敬梓的思想〉51和〈吳敬梓思想研究述評〉52、李漢秋〈《儒林. ‧. 外史》泰伯祠大祭和儒家思想初探〉53、李偉〈論《儒林外史》中婚戀描寫與功名富貴的關. y. Nat. 係〉54、王日根〈《儒林外史》與民族文化的歷史審視〉55、商偉《禮與十八世紀的文化轉折：. sit. 《儒林外史》研究》、〈儀式、敘述與《儒林外史》〉56等專著，提供本文深入小說思想意義時. n. al. er. io. 有足以參考的根據。其中商偉《禮與十八世紀的文化轉折：《儒林外史》研究》提出小說前三. i n U. v. 十回文人不停搬演禮俗儀式，不過只是在堅持儒家倫理道德的名義下，進行合法的名利角逐。 42. Ch. engchi. 伍丹：《《儒林外史》敘事藝術》，湖南師範大學碩士論文，2006 年。頁 44-50。 43 王薇：〈試論《儒林外史》敘事的控制機制〉，《東南大學學報》(社會科學版)，1999 年第 4 期。 44 桑甜甜，〈論《儒林外史》在敘事時空上的巧妙構建〉，《西昌學院學報》(社會科學版)，2012 年第 1 期。 45 申丹：〈視角〉，《外國文學》，2004 年 5 月第 3 期。 46 劉曉軍：〈《儒林外史》的結構方式：「遞入」與「互見」〉，《新疆大學學報》(哲學：人文社會科學版)，2011 年第 3 期。 47 杜志軍；易名：〈史傳文學的影響與情節模式的突破——《儒林外史》的結構創新及其意義〉，《河北學刊》，1993 年第 6 期。 48 【美】林順夫 (Lin Shuen-Fu)撰，希春譯〈《儒林外史》的禮及其敘事體結構〉，《文獻》，1982 年第 2 期。 49 趙愛華：《論吳敬梓的思想及其對《儒林外史》創作的影響》，河北大學碩士學位論文，2006 年。 50 劉小玲：〈從《儒林外史》看吳敬梓對儒學現狀與命運的省思〉，陜西師範大學碩士學位論文，2002 年。 51 陳美林：〈試論「思想家的小說」的作者吳敬梓的思想〉，《東南大學學報》，2002 年 4 月第 6 期。 52 陳美林：〈吳敬梓思想研究述評〉，《中華文化論壇》，2002 年第 3 期。 53 李漢秋：〈《儒林外史》泰伯祠大祭和儒家思想初探〉，《江淮論壇》，1985 年第 5 期。 54 李偉：〈論《儒林外史》中婚戀描寫與功名富貴的關係〉，《麗水學院學報》第 32 卷第 1 期 (2010 年 2 月)。 55 王日根〈《儒林外史》與民族文化的歷史審視〉，《東南文化》，1993 年第 4 期。 56 商偉：〈儀式、敘述與《儒林外史》〉一文，載陳平原、王德威、商偉編《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》，武漢：湖北教育出版社，2002 年 3 月版。 8.

(15) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 於此商偉提出「二元禮」的概念：「基本特徵是它在俗世中確認神聖，因此既是道德的，也是功利的；是象徵性的，同時也是工具性的。57」再者，此書在敘事手法上亦多所論述：「在《儒林外史》中，這樣一個敘述系統發生結構性的變化。全知的敘述者隱退幕後，小說人物粉墨豋場：他們自稱是儒家聖人的代言人，在講述他們如何盡職盡責，恪守禮儀規範時，挪用並壟斷了權威敘述者的角色，可是這些人物並沒有真正取代小說的敘述者，……他們不過是小說所呈現的對象而已。58」另〈儀式、敘述與《儒林外史》〉這篇敘述重點置於第三十七回的泰伯禮敘述脈絡由儀注與儀式目的兩者關係開始，再納入清代顏元儀式主義思想去論述，再進一步談到第四十八回〈徽州府烈婦殉夫泰伯祠遺賢感舊〉王玉輝這「苦行主義者」勸女殉夫以及遊泰伯祠、泰伯祠卻已沒落的經過，交代了「禮」的重構及衰敗，並融入敘事詳略及視角的說明，深入討論作者道德觀與敘述上. 治政大此篇探討文人與禮樂教化的程相當大的啟發。再例如簡春月《儒林外史文人世界之研究》立追尋及失落，亦足供本文在探討小說的禮制思想與文人價值根源時能有更多啟發及收穫。. 的精微反諷，當中雖多依據思想史觀點，但給予本文闡釋儀式、敘述及思想三方面的論述進 59. ‧ 國. 學第四節研究方法及步驟. ‧. y. Nat. 本文研究《儒林外史》的版本選擇，以現存最早清嘉慶八年(1803 年)臥閑草堂刻本60為底. sit. 本的《儒林外史彙校彙評》61為主要文本，且此書收錄臥本評語(簡稱臥評)、黃富民評點 (簡. n. al. 小說敘述方式及清代文化觀點等，有相當大的幫助。. Ch. engchi. er. io. 稱黃評)、齊省堂本評語(簡稱齊評)、天目山樵評語(又分為天一評及天二評)62等，對我們理解. i n U. v. 本文希望以《儒林外史》中諸多禮俗與相關人物敘述著手，觀察其反映民間風俗及小說文旨的內涵。故第貳章首先觀察《儒林外史》禮俗儀式的相關沿革，以對照出其反映民間風俗的概況，據〈儀式、敘述與儒林外史〉63此篇論述以及筆者觀察《儒林外史》的儀式敘述 57. 商偉：《禮與十八世紀的文化轉折》，北京：三聯書店，2012 年 9 月，頁 17。商偉：《禮與十八世紀的文化轉折》，北京：三聯書店，2012 年 9 月，頁 19。 59 簡春月：《儒林外史文人世界之研究》，東海大學中國文學研究所碩士論文，2000 年 6 月。 60 【清】吳敬梓著、李漢秋輯校：《儒林外史匯校匯評》(上海：上海古籍出版社，2010 年)，頁 1：「現今所見最早刻本是嘉慶八年(1803)臥閑草堂的巾箱本(簡稱臥本)，共十六冊，五十六回，半頁九行，行十八字，卷首有乾隆元年閑齋老人序。北京圖書館和復旦大學圖書館均有收錄。」 61 【清】吳敬梓：《儒林外史彙校彙評》，上海：上海古籍出版社，2010 年 08 月。 62 【清】吳敬梓著、李漢秋輯校：《儒林外史匯校匯評》(上海：上海古籍出版社，2010 年)，P16：「天目山樵評語是臥評之外影響最大的《儒林外史》評點。天目山樵是張文虎的筆名。張文虎，字嘯山，又名華谷里民、南匯諸生。……他的評本先後借給雷諤卿、閔頤生……等人過錄，……張文虎傳給各人的評點本『隨時增減，稍有不同』……已印行的有兩種：一種由申二本採作句中夾批和回末總評(簡稱天一評)……第二種是單獨印行的《儒林外史評》(簡稱天二評)。」 63 商偉：〈儀式、敘述與《儒林外史》〉一文，載陳平原、王德威、商偉編《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》， 58. 9.

(16) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 是依據當時通行的儀注來書寫，大體承襲《儀禮》的傳統，第三十七回泰伯禮作者選擇詳細描述儀式過程，而婚喪儀式則因時因地制宜，省略諸多儀式的步驟。本文試圖藉此了解明清 65 民間對於早期的《儀禮》以至朱熹《文公家禮》64、明丘濬《文公家禮儀節》流傳情況，從. 《儒林外史》儀式的敘述66，找出其中相符合的儀注之實施方式，或是有所省改的部分，並參酌明清地方特有的民俗現象，以釐清《儒林外史》與明清民俗間的異同。從中可知小說除了反映社會寫實之外，其中敘述的詳略、視角的採用、情節的鋪排，都可解讀小說的相關禮俗意旨。其次，第参章以敘事學角度深入探討作者與小說思想，觀察作者在小說創作有意寄寓的《中國敘事學》68、《中國古典小說史論》69、《敘創作意旨。採用《敘述學：敘述理論導論》67、事學》70、《西方敘事學：經典與後經典》71等專著，提供本研究情節敘事、敘事時間、人物. 治政大還原文本創作與「知人論世」的脈絡。故從《儒林外史》結構閱讀立等入手。. 視角等分析的基礎概念，並希望儘量呈現原創文本的意旨，故亦多參酌作者生平際遇，概略 72、情節構成、敘事時空. ‧ 國. 學. 第一節由敘事結構著眼，歷來論者對《儒林外史》敘事結構的評述以魯迅和夏志清的說法作為代表。由整體小說構成來看，魯迅指出：「全書無主幹，僅趨使各種人物，行列而來，. ‧. 事與其俱起，雖云長篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因. y. Nat. 亦娛心，使人刮目矣。73」又夏志清由內容意義來區分：「《儒林》雖然由一系列彼此聯繫的. sit. 脆弱故事組成，但還是有一個清晰可辨的結構。它分三個部分，外加一個楔子和一個尾聲(第. n. al. er. io. 五十五回)。第一部分(第二回至第三十回)包含各種不同類型的人追求名利地位的所有為人喜武漢：湖北教育出版社，2002 年 3 月版。 64. Ch. engchi. i n U. v. 【宋】朱熹，《家禮》（清康熙四十年（1701 年）線裝書，紫陽書院定本），臺北：中央研究院傅斯年圖書館。 65 【宋】朱熹；【明】丘濬重編，《文公家禮儀節》（共 8 卷），明萬曆戊申 36 年（1608 年）常州府推官錢時刊本，常州府出版。(臺北：國家圖書館)。 66 黃小田於《儒林外史》第三十七回評曰：「此段看似繁複，其實皆《文公家禮》，吾鄉喪祭所常用也。」 67. 【荷】米克‧巴爾(BalMieke)著、譚君強譯：《敘述學敘事理論導論》(北京：中國社會科學出版社，2003 年二. 版)。 68. 楊義：《中國敘事學》(北京：人民出版社，2004 年二版)。. 69. 楊義：《中國古典小說史論》(北京：人民出版社，2004 年二版)。. 70. 胡亞敏：《敘事學》(武漢：華中師範大學出版社，2004 年二版)。. 71. 申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與後經典》(北京：北京大學出版社，2010 年)。. 72. 胡亞敏：《敘事學》(武漢：華中師範大學出版社，2004 年二版)。P229，「結構閱讀只對文本內部結構的研讀，它不同於敘述閱讀對表達形式的分析，也不同於符號閱讀對顯在語言豐富性的闡釋，而是考察文本內在結構和關係及其在文本中的意義和作用。結構閱讀包括重建深層結構，發現結構中的空白，尋找結構中的矛盾等閱讀方式。」 73 魯迅：《中國小說史略‧第二十三篇：清之諷刺小說》，見《魯迅小說論文集》，台北：里仁書局，1992 年，頁 200。 10.

(17) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 愛的故事。第二部分(第三十一回至第三十七回)構成這部小說的道德支柱，講述主要角色杜少卿和他的朋友們──南京的一些賢士文人的故事。他們最終聚集在一起，在泰伯祠舉行祭祀。第三部分(第三十七回至第五十五回)由一組形形色色的故事混雜而成，沒有明確的構思。74」上述兩者顯示《儒林外史》突破過去傳統模式75，看似人物之間並無中心主角，也無情節敘述主線，僅試圖以各個重要場面和細節事件連綴，反映當時的時代環境和社會風貌，並與作品中心思想一脈相承，閑齋老人〈《儒林外史》序〉有言：「其書以功名富貴為一書之骨，有心豔功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假託無意於功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱76」，此又關涉到人物看待功名的不同態度，透過不同故事人物、不同價值抉擇中，反映小說主體意識的發展。《儒林外史》乃第二節則由儀式情節，從視角、情節詳略及插曲安排等敘事手法來論述。. 治政大《小說敘事學》中提到：「第三人稱在本質上似乎存在一種『描寫』的優勢，敘述接受者處於立『客觀』的位置。傾聽時由於是敘述者的傾訴而使我們難以做到完全的無動於衷；旁觀卻具沿用中國古典小說第三人稱敘述的傳統方式，以秉筆直書為原則作旁觀的敘述和評價。徐岱. ‧ 國. 學. 有一種超脫性，在這裡，敘述接受者和敘述者如是同盟者，一起擁有對故事中人物評頭論足的權力，不僅超脫，而且顯得居高臨下。77」故此方式除了可以避免作者過多的情感敘述之. ‧. 外，更能廣泛地展現豐富的生活場面與人物故事，脫離第一人稱「我」所處的時空條件制約，. y. Nat. 將筆觸從容鋪展到被敘述對象各個生活層面。而情節詳略及插曲安排的觀察，可知小說追求. sit. 一種詳細白描的寫實色彩，以描寫一群市井民眾的平凡生活瑣事。作者藉此方式將筆觸伸向. n. al. er. io. 儒林眾生，再向下深入平民百姓，由人物作為故事推動的動力，通過人物的眼光、言行開展. i n U. v. 社會的淳樸或偽善，故就必須確切掌控人物視角及情節、對話的敘事技巧，以增加故事進展的精采程度與思想深度。. Ch. engchi. 第三節探討《儒林外史》的敘事時空。首先小說敘事時間由第一回所錄「元朝末年」，到篇末「萬曆二十三年」這類時間的標誌，加上其敘述著眼於客觀經驗事物上，讀者藉著人事移動、變化，形成歷時的觀感，所以其故事推衍以「順時敘述」的方式進行，例如：鮑廷璽和王太太的婚禮就有明確的時間提示，且順時進行。至於敘事空間，小說對事件發生場所進行細緻描寫，目的在為故事事件製造一個真實環境，引導讀者進入故事世界，尤其越是詳細地描寫，越能透顯小說的主題涵義。提到詳細描寫，就必要講到故事空間與視角及整個情節 74. 夏志清著、胡益民、石曉林、單坤琴譯：《中國古典小說導論》，合肥：安徽文藝出版社，1988 年，頁 248-249。參考杜志軍；易名：〈史傳文學的影響與情節模式的突破——《儒林外史》的結構創新及其意義〉，《河北學刊》， 1993 年第 6 期。 76 【清】吳敬梓：《儒林外史彙校彙評》，上海：上海古籍出版社，2010 年 08 月。〈閑齋老人《儒林外史》序〉，頁 687。 77 徐岱：《小說敘事學》，北京：社會科學出版社，1999，第 286 頁。 75. 11.

(18) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 結構安排的關係，在楊義《中國敘事學》中提到：「《儒林外史》是中國小說中白話語言最為純粹和明快的作品之一，它就非常善於調動視角，表現對世界的獨特感覺。78」故視角的運用有效構築一段故事空間，此空間亦表達作者對於現實社會的情緒感受，以至於在整個小說結構中每段故事空間，共同營造出作者的內在世界。最後，第肆章探究禮俗敘述與相關人物形象。第一節提到《儒林外史》中文人形象及其禮俗參與，首先可舉第四十四回至第四十七回中五河縣的節孝祠祭祀活動，五河縣本有世家大族：余家和虞家，後又出了方鹽商和彭鄉紳，縣裡人專意奉承新貴彭家和富商方家，小說特意從節孝祠活動中凸顯方家老太太入祠的熱鬧，對比於余、虞兩家祭祖的冷清，再寫余敷、余殷、唐三痰、唐二棒椎、成老爹這些勢利小人阿諛巴結新貴；奚落嘲諷已破落的余、虞兩家，對此，余家余大先生發出慨嘆：「我們縣裡，禮義廉恥一總都滅絕了！也因學官裡沒有個. 治政大點大多在江南一帶，南京、杭州、湖州等地，這些地方因經濟發達而匯聚了一些文人，文化立發展亦隨之鼎盛。小說其中一次玄武湖邊的選美風月會，策劃、組織這場風月大會的是杜慎. 好官，若是放在南京虞博士那裏，這樣是如何行得去！」再者，提到文人酬唱聚會活動，地. ‧ 國. 學. 卿和季葦蕭。對此聚會之形成，由於主事者季韋蕭對於娶妾的看法是：「清風明月常如此，才子佳人信有之」、又說：「我們才子佳人會合，一房，兩房，何足為奇。」另杜慎卿是既好女. ‧. 色，又好男色，卻又裝成翩翩君子的模樣，自己託著名的媒婆沈大腳滿城去找美女做小妾，. y. Nat. 季葦蕭祝賀他，他假惺惺辯駁道：「先生，這也為嗣續大計，無可奈何。不然，我做這樣的事. sit. 怎的？」又說道：「我若不是婦人生，天下婦人都殺盡。」他一面稱隔著三間屋也能聞見女人. n. al. er. io. 的臭氣，一面卻迫不及待地納妾；他表面聲稱「朋友之情，更甚於男女」，實際上是酷好男. i n U. v. 風，故藉由主持召集全城旦角，每人做一齣戲，評出色藝俱佳者，定梨園榜。. Ch. engchi. 第二節討論《儒林外史》中的鹽商79、媒人等其他人物形象，在此特以鹽商作說明。在《儒林外史》時時可以見到鹽商文化的痕跡，在小說第三十一回，北門汪鹽商家作生日，請王知縣去赴宴。第九回，寫楊執中在鹽商店裡管事，因為經營不善，被鹽商一狀告到縣裡。而牛玉圃也深知和鹽商打交道，跑去鹽商萬雪齋那裡打秋風。鹽商此特殊文化在小說中，與禮俗. 78. 楊義：《中國敘事學》(北京：人民出版社，2004 年二版)，頁 195。. 79. 揚州鹽商以徽州人為主體，光緒《兩淮鹽法志》記載：自明嘉靖至清乾隆期間，在揚州的著名客籍商人共 80. 名，徽商獨佔 60 名。乾隆初年全國九大鹽區行鹽總數為五百四十萬引，兩淮額引是一百六十八萬左右，佔三分之一；兩淮課銀高達六百另七萬兩，約佔全國總額七成以上。《揚州畫舫錄》中曾經提到揚州鹽商奢糜之風氣，亢氏在揚州的小秦淮也建造了亢園，其「長裏許，……臨河造屋一百間，土人呼為百間房」。鹽商亢氏在家鄉平陽府（今臨汾）建亢園，「園大十里，樹石池臺，幽深如通，間有婢媵出窺，皆吳中粧束也。……康熙中，長生殿傳奇出，命家伶演之，一切器用費鏹四十餘萬。」遇到乾隆南巡時更是舖張，「上買賣街前後寺觀皆為大廚房，以備上司百官司。」 12.

(19) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 最相關的當為宋為富娶沈瓊枝為妾時，說道：「我們鹽商人家，一年至少也娶七、八個妾，都像這般淘氣起來，這日子還過得？他走了來，不怕他飛到哪裡去！」小說中同樣也寫到萬雪齋娶媳婦那天，老主子程明卿來了，萬雪齋走了出來，就不由得自己跪著，作了幾個揖，當時兌了一萬兩銀子出來，才糊的去了，不曾破相。」吳敬梓除了透過鹽商傳達對富而無禮的暴發戶、阿附鹽商的唯利是圖之徒的鄙視之外，也充分展露「揚州繁華以鹽盛」的時代背景。故小說中也寫到第三十五回，莊紹光徵辟落選回來，路過揚州，「次早才上了江船，只見岸上，有二十多乘齊整轎子歇在岸上，都是兩淮總商來候莊征君，投進帖子來。」第三節接著談到小說中禮俗敘事之特殊情境與人物思想。作者在塑造人物、情節的同時，透過作者理性的分析，也讓讀者對傳統禮俗有理性的判斷。這些人物是根據作者的道德觀念、價值取向和審美理想設計出來的，體現了他對於理想人格的探求和改造社會的理想。例如在. 治政大積極的準備，反倒是婚事兩方的家長牛老和卜老一力張羅，從訂親、籌備，到洞房花燭，一立切都是兩老包辦著，同時藉此婚事也將兩老的情誼烘托至高點。第十一回中，牛浦假冒牛布衣之時，作者插入牛浦的婚事，這樁婚事我們未看到牛浦有主動. ‧ 國. 學. 卜老道：「這也不甚難擺劃的事。假如你焦他沒有房屋，何不替他娶上一個孫媳婦，一. ‧. 家一計過日子？這也前後免不得要做的事。」牛老道：「老哥！我這小生意，日用還餬. y. Nat. 不過來，那得這一項銀子做這一件事？」卜老沉吟道：「如令到有一頭親事，不知你可. sit. 情願？若情願時，一個錢也不消費得。」牛老道：「卻是那裏有這一頭親事？」卜老道：. n. al. er. io. 「我先前有一個小女嫁在運槽賈家，不幸我小女病故了，女婿又出外經商，遺下一個. i n U. v. 外甥女，是我領來養在家裏，倒大令孫一歲，今年十九歲了，你若不棄嫌，就把與你. Ch. engchi. 做個孫媳婦，你我愛親做親，我不爭你的財禮，你也不爭我的裝奩，只要做幾件布草衣服。況且一牆之隔，打開一個門就攙了過來，行人錢都可以省得的。」牛老聽罷，大喜道：「極承老哥相愛。明日就央媒到府上來求。」. 牛老家中較為貧困，牛浦又不善經營，到了牛老過世時，家中竟無可以籌辦之資，幸而卜老全程幫助，甚至典賣了自己家當。到了卜老自己將死之時，心裡還是念著這位老友，說道：「且喜我和我親家是一票！他是頭一個，我是末一個，他已是去得遠了，我要趕上他去。」二老的情誼讓我們看見小人物之間質樸深厚的人情，也反襯牛浦在這兩三樁喜喪事中，置身事外、毫無感情的一面。綜上所述，在小說中之所以出現多次禮俗描寫，或許可透顯作者一方面推尊「禮」的莊嚴隆重，卻在場景描寫、人物敘述上顯露出時人對「禮」及儀式的實踐不僅在態度上不能虔 13.

(20) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 敬，且追慕著榮華富貴、攀名附利。在人生重要禮俗之中，小說人物或極其豪奢以譁眾炫耀，或悖德要名以攀附權貴，既非文士卻充當文士，既非高士隱者卻粉墨登場、招搖撞騙。如此真不真、假不假的世界，種種醜態，實是作者深諳時代與現實社會景況所不忍卒睹的真相，遂在小說戲謔書寫中寄寓至痛的時代悲嘆。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 14. i n U. v.

(21) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 第貳章《儒林外史》與禮俗儀式. 《儒林外史》中有許多反映明清時代禮俗現象的描寫，其特色為：一是作者在小說敘述中加入許多禮俗描寫，其量之大特出於其他小說；二為每個禮俗儀式其過程詳略、穿插及氣氛營造各不相同，筆者冀望藉由禮俗之探討作小說第一層之解讀，並開啟下章節進一步之探究。這些禮俗有著特別的文化內涵值得深究，祭禮、婚禮、喪禮的敘述各有不同的形式，而同樣是祭禮，三次描寫亦各不相同，如第三十三回至三十七回泰伯祠大典，作者「純用正筆」 1，態度端莊、用筆凝重；而五河縣節孝祠祭禮則是以一副冷嘲熱諷之態描繪了一次鬧劇，譴. 責鹽商的豪橫、感歎世風日下；徽州祭烈女祠，作者對十分慘烈的人倫悲劇予以同情，故可. 治政大熱鬧的婚禮，也有嚴監生娶媳吝嗇蕭索的形式，有聘娘夢嫁陳木南的虛幻，和沈瓊枝受騙嫁立與鹽商為妾的不堪，大相徑庭的婚禮描寫亦形成本書必須注意的特點。從這些禮俗描寫中，看出對此殉節行為不予肯定，是以理性的筆調來論述的。婚禮描寫中，既有萬雪齋娶媳豪富. ‧ 國. 學. 我們可以看出吳敬梓對於謹守禮制的重視，卻又觀察到這些禮俗實踐的不實，只好在小說中客觀冷靜的寫出理想的破滅2。《儒林外史》中生動且深刻描寫多項禮俗，其篇幅之多可見對. ‧. 書中的禮俗描寫研究有著重要的意義與作用。書中著墨較多的有婚禮、喪禮、祭禮，因此本. y. sit. io. n. al. er. 探究其深層意蘊。. Nat. 研究主要以此三大禮俗為主要內容進行分析和研究，指出這些禮俗描寫在書中的作用並試圖. Ch. engchi. 1. i n U. v. 第三十六回末臥評：「此篇純用正筆、直筆，不用一旁筆、曲筆，是以文字無峭拔淩駕處。」語出【清】吳敬梓：《儒林外史彙校彙評》，上海：上海古籍出版社，2010 年 08 月。頁 453。 2 「作者正是通過這些禮俗描寫透露出對禮的高貴憧憬，表達了自己主張宣導禮樂、化育人才的崇高目的和遠大理想，然而現實中尤其是儒林中種種違背禮制的行為又讓吳敬梓對禮的幻想徹底破滅，禮崩樂壞的現實能給他給讀者留下深深的遺憾和無奈的歎惋。」韓愛娜：《儒林外史禮俗描寫研究》，山東師範大學碩士學位論文，2010 年。頁 9。 15.

(22) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 第一節《儒林外史》與祭禮儀式在《儒林外史》中有關的祭禮描寫共有三次：一為祭泰伯祠的敘寫，泰伯精神本就具有深刻的文化意蘊3，且作者此段落又占大篇幅地慎重寫來，不只一次交代泰伯祠祭典後的發展，可知祭泰伯祠作為小說貫串全文的主幹，寄託著作者的創作意旨及理想。二為五河縣祭節孝祠，作者直接暢快淋漓的抨擊了鹽商及五河縣的趨炎附勢之醜態。最後描寫徽州祭烈女祠，作者寫出了在這殉節的慘烈及祭儀的榮耀背後，人性在禮的崇拜之下悵然所失的情態。以下將各別介紹《儒林外史》中這三個祭禮的文化內涵與小說的關係。. 一、泰伯祠祭儀. 治政大衰落的過程，是以大筆力來謀畫這次大典描寫。作者先詳細的介紹祭典的主要人物虞育德、立遲衡山、莊紹光、杜少卿等人的德行、操守等，然後按部描寫堂皇莊嚴的祭典儀式。表達了作者懷著凝重、端莊的心態來精心描繪泰伯祠祭儀，從人物匯集至步步籌劃到最後凋零. ‧ 國. 學. 吳敬梓積極宣導禮樂、化育人才，寄予崇高的目的和遠大的理想。以下將介紹關於泰伯祭祀的緣起與變遷，作者何以選擇泰伯祭祀來作為小說寫作中心，以及泰伯祭祀是否能影響地方. ‧. 文化，其淑世的功能如何，並在小說中是否也反映出祭泰伯以淑世之理想的不切實際。. y. Nat. 根據魏文靜的資料，史料中最早出現的泰伯廟始建於東漢，「蘇州至德廟在吳縣閶門外，. sit. 漢永興二年，太守糜豹建於閶門外雁宕屯南」，廟的建立可界定為泰伯信仰形成的標誌，而此. n. al. er. io. 時泰伯信仰應是吳地的一種較原始的先祖崇拜，泰伯祭祀進一步被提升為儒家聖賢之地位約. i n U. v. 在明代中後期的時候4。明天啟三年(1623)，高攀龍等人組織重修泰伯墓，高氏在《泰伯墓碑陰記》5一文中說：. Ch. engchi. 3. 「吳泰伯是周太王(宜父)的長子，據傳說，他將王位讓位最小的弟弟，自己逃到了吳地。對他的權威評價可以追溯到孔子：『泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。』由於吳泰伯以各種藉口『讓』出王位，沒有留下任何可以用來證明其德行的證據，孔子只好出來宣佈他的至德。一旦得到了孔子的認可，泰伯的品德就應該是不證自明的了。泰伯神話因此是沒有敘述的聲明，強調的是一個對他預設的判斷，出自信念而非歷史敘述：『其可謂至德也已矣。』」商偉：〈儀式、敘述與《儒林外史》〉一文，載陳平原、王德威、商偉編《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》，武漢：湖北教育出版社，2002 年 3 月版，頁 306。 4 敘述參自魏文靜：〈明清時期江南泰伯信仰的儒家化——以蘇、常二府為中心的考察〉，《東南大學學報》2008 年第 5 期。 5高攀龍：〈泰伯墓碑陰記〉，道光《梅里志》卷. 4。此外，作為祭祀泰伯以宣化人心的又一例證如下：明宣德五. 年(1430)，蘇州知府況鐘鑒於當時訴訟之風不止，刑事案件急增，乃重修泰伯廟，廟成之日，應天巡撫周忱告誡百姓：「方泰伯之奔吳也，斷髮文身，示不可立，然荊蠻義之，從而歸之千餘家，遂端委以臨其民，是欲辭富貴而富貴隨之。及其後世，夫差狃于必勝，窮兵黷武，破越困齊，欲霸中土，卒之國亡身戮，妻子為虜，是欲求富強而失其富強矣……爾民欲為泰伯之讓乎，欲效夫差之爭乎? 一則廟食萬世，一則貽譏千載，其得與失必有能辨之者。」以上皆參自魏文靜：〈明清時期江南泰伯信仰的儒家化——以蘇、常二府為中心的考察〉，《東南大 16.

(23) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 至德之聖，以天下讓者，在父子兄弟之間，則其文明可思也。嗟乎!古之聖人，以父子兄弟之間讓天下而不顧；世之人，乃不免簞食豆羹爭于父子兄弟之間而不恥。若是者，尚可稱錫之士，而過梅里之墟、皇山之麓乎?人人思而恥之，而父父子子兄兄弟弟，錫之文明甲於天下矣！. 文中高攀龍推崇泰伯為文明之祖，強調人人若尊崇泰伯，以泰伯為典範，則無錫可成為甲於天下的文明之邦。康熙四十四年(1705)，皇帝也曾南巡至蘇州，御書「至德無名」四字於蘇州泰伯廟中，以示對泰伯的敬仰和推崇。由此可知《儒林外史》中重視泰伯祠的祭祀描寫來強調以德化俗的作用是有其根據的。而為何選擇寫泰伯祠，筆者認為原因如下：一是在作者生. 治政大就曾建議在南京為吳泰伯立祠並致祭，而吳培源的老師杜詔也寫過一篇〈重修泰伯廟碑記〉，立故也許他們早已談論研究過泰伯祠致祭的問題。二乃謙讓之德的表彰，「在世風日下，奢侈活周遭即有泰伯信仰的存在。吳敬梓的好友群中有程廷祚和吳培源，程廷祚的父親程京萼，. 6. ‧ 國. 學. 之風、攀比之風、爭訟之風不止的社會環境中，出於改革社會風氣的需要，地方官員和地方士人相互合作，共同推進了泰伯信仰。他們嘗試借助泰伯信仰在民間的廣泛影響，來宣揚泰. ‧. 伯的謙讓之德，以此抵制攀比心理和自私心理所帶來的奢侈、爭訟等不良風氣。7」故自明清. sit er. al. n. 6. io. 學學報》2008 年第 5 期。. y. Nat. 以來政府官員及地方文人數次重修泰伯祠8，皆是為了改善社會不當歪風而做出的努力9，如. i n U. v. 「雍正乾隆年間一位士大夫杜詔，曾經評論在吳泰伯故鄉梅里舉行的泰伯祭禮所可望獲得的『邑之士大夫及鄉人子弟咸得登降揖讓乎其間，則至德遺風優柔漸漬於不自知。』杜詔是吳培源的老師，而後者正是《儒林外史》中虞育德的原型。據杜詔所言，儒家的儀式、為屬於不同年齡和社會階層的人們提供了一個場合，使得他們可以通過共同遵循儒家經典裡所描述的行為和交往模式而與他人建立起彼此互讓和互惠互重的關係。」商偉：《禮與十八世紀的文化轉折》，北京：三聯書店，2012 年 9 月，頁 100。 7 魏文靜：〈明清時期江南泰伯信仰的儒家化──以蘇、常二府為中心的考察〉，東南大學學報(哲學社會科學版) 2008 年第 5 期。 8 弘治十三年(1500)，士人王鏊建議新任無錫知縣姜文魁重修泰伯廟，廟成後姜囑王撰文，王在廟記的末尾感歎曰：「嗚呼，孰知世教日隕，兄弟爭立，父子相夷，我思至人，生也孔晚，無得而稱，其稱則遠。」(王鏊：〈重修泰伯廟碑記銘〉，見道光《梅里志》卷 4)。明中後期無錫士人顧憲成、高攀龍在〈重修泰伯墓碑記〉和〈泰伯墓碑陰記〉中也都談到了自己的社會主張，即人人尊崇泰伯，以泰伯為典範，相互謙讓，和睦相處。魏文靜：〈明清時期江南泰伯信仰的儒家化──以蘇、常二府為中心的考察〉，東南大學學報(哲學社會科學版) 2008 年第 5 期。 9 又一例證：「清代文人診斷他們當代社會問題的方式，足以說明以禮讓為核心的泰伯崇拜為什麼如此重要。在寫於 1818 年的《重修泰伯墓碑》一文中，秦瀛將當代社會的危機歸因於個人之間的激烈競爭：『特以吾邑習尚澆漓，日遠於古，仁讓之風藐然……方今士大夫貪利忘義，天倫骨肉間，貴侮賤，少陵長，錐刀之末，動相詬厲。』當代社會在利己主義的影響下，風俗澆漓，人心不古，這種說法在明清時代早已成了陳詞濫調。秦瀛的評論因此並沒有告訴我們他所處時期的任何特殊之處，然而引用這些套話卻有助於證實對他所宣導的社會倫理的需求。仁讓是重新定義社會關係的關鍵；吳泰伯作為讓德的化身，理應具備匡正世風的魔力和效果。」見於商偉：〈儀式、敘述與《儒林外史》〉一文，載陳平原、王德威、商偉編《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》，武漢：湖北教育出版社，2002 年 3 月版。頁 306。. Ch. engchi. 17.

(24) 《儒林外史》禮俗與人物敘寫研究. 同小說第三十三回，遲衡山道：. 我們這南京，古今第一個賢人是吳泰伯，卻並不曾有個專祠。那文昌殿、關帝廟，到處都有。小弟意思要約些朋友，各捐幾何，蓋一所泰伯祠，春秋兩仲，用古禮古樂致祭；借此，大家習學禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教。. 也因此以鄭重的筆調描寫這一大典，書中的主要人物都參與這一祭祠的活動他們為泰伯祠的祭祀和泰伯精神信仰都做出了重要的貢獻。小說鉅細靡遺地寫出了儀式的全過程。為了表明泰伯祠祭典的深思熟慮和鄭重其事，他特意寫到遲衡山在草擬儀注的底稿時，如何斟酌再三，並向身邊的學者諮詢求教。作為泰伯. 治政大說的第三十四回寫道，泰伯禮的籌備期間中，遲衡山找過杜少卿商量：「那泰伯祠的事，已有立個規模了。將來行的禮樂，我草了一個底稿在此，來和你商議。」杜少卿看罷，向他推薦莊禮的發起者和設計師，遲衡山早在第三十三回中就宣佈泰伯祠「用古禮古樂致祭。」並在小. ‧ 國. 學. 紹光，並且和他一起到莊府登門求教。遲衡山道：「小弟為泰伯祠的事，奔走了許多日子，今已略見規模，把所訂要行的禮樂送來請教。袖裡拿出一個本子來遞了過去。莊紹光接過，從. ‧. 頭細細看了，說：「這千秋大事，小弟自當贊助效勞。但今有一事，又要出門幾時，多三月，. y. Nat. 少則兩月便回，那時我們細細考訂。」到了第三十五回，遲、杜二人再次上門拜訪，莊紹光. sit. 「留二位吃了一天的酒，將泰伯祠所行的禮樂商訂的端端正正，交與遲衡山拿去了。」《儒林. n. al. er. io. 外史》第三十七回著眼於禮儀的外部行為，不避重複及不加情節說明。在儀式開始之前，吳. i n U. v. 敬梓不僅詳述整個籌備過程，包括召集人物及儀注的編寫，還專列第三十六回敘述主祭虞博士的生平。. Ch. engchi. 儀式開始時，細緻地描述了泰伯祠的外觀和內部結構，以及泰伯禮所用的祭品、供桌、香爐、燭臺、樂器等，再不厭其煩地複寫初獻、亞獻和終獻，使得過程幾乎一樣，而行禮者的組成良莠不齊，他們形同傀儡般照樣搬演，依樣畫葫蘆，不需預演排練，更不需要內容深意的理解，對比誠摯熱情的遲衡山，珍而重之地組織儀式內容，而金東崖、郭鐵筆、馬二先生等人在儀式之前詳述他們的滑稽事蹟之後，再編派他們上場，也可探知行禮不需深度思考。這些人以文士名流之姿接下如此重要又簡單的任務，也難免看出小說中人才之不足。以下擇《儒林外史》第三十七回「初獻禮」情節，表現儀式步驟依次寫來、不嫌煩瑣，「亞獻禮」、「終獻禮」除人名之外，其他皆一字不差地照「初獻禮」敘寫一遍：. 金東崖贊：「行初獻禮。」盧華士在殿裏抱出一個牌子來，上寫「初獻」二字。遲均、 18.