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第二節 研究展望
在《儒林外史》中，作者看到當時黑暗的政治和腐朽的社會風氣，他厭惡追名逐利、憎 惡士人醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚，所以把這些觀點反映在《儒林外史》裡，對這些醜 惡風俗進行了深刻的揭露和有力的批判，並且試圖提出自己的理想出路。本研究敘述《儒林 外史》的儀式描寫內涵，從泰伯祭禮、婚禮及喪禮敘述情節著手，表現作者創作意涵及時代 特色。然《儒林外史》世態描寫所占範圍之大，對日常生活細節的描摹之細，對於呈現當代 生活，顯現風俗禮儀如何貼近人民日常生活，具有相當研究價值，實為本研究不足未竟之處。
例如第二十一回寫牛老兒為牛浦郎辦婚事：牛老兒騰出房間的後半間給牛浦郎作新房，「又勻 出一張小桌子，端了進來，放在後簷下有天窗的所在，好趁著亮放鏡子梳頭」。因為是新房，
所以需要有給新娘「放鏡子梳頭」的地方，因為是房間的後半間，所以要「在後簷下有天窗 的所在」才有亮光。結婚那天，「到晚上，店裡拿了一對長枝的紅蠟燭點在房裡，每枝上插了 一朵通草花。」把平常百姓的生活環境和婚俗寫得如此細膩真切，連蠟燭上插的通草花都寫 出來，無怪乎黃小田評批一再贊歎：「細極」，「是蕪湖風俗」，表現了社會風俗畫的逼真風格。
再者，作者經歷家族的變故，體會人情的冷暖，他用敏銳的時代眼光來透視當時的社會，
飽蘸著自己的辛酸苦楚來寫作這靈魂的篇章。正因為他備嘗世態炎涼，對現實有著更深切的 體會。而他將自己理想抱負託於小說禮俗敘述之中，乃借用了民俗的教化、規範功能。所謂 教化是「指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用。5」文學作品是作家 創作出來的，是作者精神的產物。「作家是文學產生的主體，它不單是寫作作品的人，更是把 自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體。而作品，作為顯示世界的『鏡子』，
既是作者的本質力量的對象化的顯現，又是讀者的對象。沒有世界，文學活動不會存在，因 為人倫的生活世界是文學活動產生、形成和發展的客觀基礎。它不僅是作品的反映對象，也 是作者與讀者的基本生存環境，是他們能通過作品產生對話的基本基礎。6」作者以自覺的創 作精神，從自己吸收生活和感應生活的特殊角度，對親歷的生活進行審美的觀照和心靈的外 射，作出符合自己審美感受的選擇和反饋，從而進入獨特的藝術構思和具體的創作過程。故 作者立意、思想根據與儒家思想脈絡之關係，均可再深入討論及認識，以進一步研究及闡發。
5鍾敬文：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年 12 月第一版，頁 27。
6童慶炳：《文學理論教程》，北京：高等教育出版社，1992 年 3 月第一版，頁 33。
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