第三章、 開元寺之現代轉型發展
第二節、 內在因素
前節已探討開元寺外在因素上之發展，現本節內容，則針對開元寺內部發展 為主題，將之分成如後三大項：一、法脈傳承；二、僧眾教育；三、僧團組織作 為探討方向。
一、法脈傳承
（一）開元寺的法脈源流
中國佛教自印度傳來，經過歷位高僧致力經典之翻譯後，為發揚法義也開始 根據經律論之性質，分類十大宗（學）派方便施教，393期間並為保存各宗學派特 有法義，後來也演化為各寺院傳承之法派。以禪宗為例，禪法之流行始於後漢安
393 中國佛教大約可分為十大學派；其中俱舍、成實為小乘學派，法相、三論、天台、華嚴、密、
禪、淨土為大乘學派，而律學則通用大小學派。
世高，但奠定禪宗基石，卻是至梁朝元年菩提達摩至中國傳法，到六祖慧能廣筵 盛開，分派五宗才真正發揚光大。甚至五宗中素有以「喝」接引學人之臨濟宗，
自宋以降不斷繁延傳布，中國南北諸大叢林如屬禪宗一派，大都歸為臨濟的法 脈，故享有「臨濟子孫滿天下」之譽。於此，前述第二章內容也曾提及開元寺的 法脈，源自福建鼓山湧泉寺的臨濟法脈，雖此寺的傳承到明熹宗天啟 7 年（1927）
元來無異禪師繼任住持以後，轉為曹洞宗，而迫使臨濟一派屈為陪襯之位。這些 因無關開元寺法脈繼承，在此故不欲多談，但有一點仍需說明是臨濟宗，與其他 宗派的繼承方式是一樣；除修學上需經歷一番「見山仍是山、見水仍是水」之識 取明心，心行滅處的大澈大悟外，如續經本門的高僧大德印可，授其「法卷」，394 便可延續其法脈。
不過在此仍需補充說明是，現今寺院所傳延的法脈，已不似上述需經嚴格印 可過程，方可繼傳。主要因素則是佛教經歷歷代執政者宗教政策的打壓；如明太 祖曾將僧人硬性分為禪、講、教三種不可越界的管制，乃至清時取消官試的「選 僧」、「試僧」等篩選制度，除此又頒布丁年以下不准出家政策，影響所及僧人素 質低落，日久即缺乏有素養的僧人傳延宗門法脈，為能續延法脈，故常往往降格 以求，只要前來出家者不分素質高低，即可接其法脈。因此現象，明末之時憨山 德清（1546-1623）就曾於《紫柏尊者全集》內文中指出「然明國初，尚存典型，
此後則宗門法系蔑如也，以無明眼宗匠故耳。其海內列剎如雲，在在皆曰本出某 宗某宗，但以字派為嫡，而未聞以心印心」之陳，甚至另於《憨山老人夢遊集》
一文表示：「五十年來，師弦絕響。近則蒲團未穩，正眼未明，遂妄自尊稱臨濟 幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎」之感謂。395故形式上付法、接法，並不 具本門的法上功夫，即成現今佛教的慣常現象，而這也表示即使是出自禪宗法脈 者，並不代表所修學的內容是與本門有關之法。
此為外話，就此現再回到臨濟法脈所傳的字號作一說明，據＜佛祖心燈＞內
「臨濟源流訣」之記載：禪宗從六祖慧能分立二派，傳至義玄禪師確立臨濟宗後，
傳到第 19 世碧峰「性」金禪師，性金禪師從「性」字，另演派下 20 字：「性空 原朗耀 鏡智本虛玄 能包羅萬有 故統御大千」，傳至第 7 世「智」板禪師又續演：
「智慧清淨 道德圓明 真如性海 寂照普通」16 字，繼之五臺、峨嵋、普陀等寺 從「通」字，再續演如下 32 字：
心源廣續、本覺昌隆。能仁聖果、常演寬宏。惟傳法印、證悟會融。堅持戒 定、永紀（繼）祖宗。396
394 關於印可與傳授「法卷」過程，印順法師曾為文說明。見印順，《華雨選集》（台北：正聞，
1995），頁 328-329。
395 見憨山德清，＜紫柏尊者全集＞，收入《卍續藏經》126 冊；＜憨山老人夢遊集＞，收入《卍 續藏經》127 冊，引自印順，《華雨選集》（台北：正聞，1995），頁 329-330。
396 見《禪門日誦．佛祖心燈》（台南：和裕，1996），頁 4-5。
從上已知臨濟法脈字號的演變過程，然歸屬臨濟法脈的開元寺，到底是源自 五臺、峨嵋或普陀之系統？如據鄭卓雲所撰《台灣開元寺寺誌略稿．法派》之文 記載：
為臨濟正宗，傳自南海普陀山之普濟寺也，溯法燈之源則為黃龍派之後裔，
自志中大師開山以來，代代皆禪宗一脈之相承，源源本本已傳涅槃妙心，系 統則由天童密祖法裔而之南海普濟寺傳之鼓山湧泉寺，故開源自前清之禪德 及寺之行事，皆與湧泉寺有密接之關係。397
開元寺既屬於南海普陀山的系統，但「天童密祖」之句所指為何意，簡言之
「天童」即為現今之浙江鄞縣（會稽）太白山的天童禪寺，「密祖」則為臨濟宗 第 34 世密雲圓悟禪師（1566-1642）之稱。如以天童禪寺之得名來說，創建前原 為西晉永康永年（約西元 300 年），義興禪師結茅苦行之處，後因義興禪師道心 感天，玉帝命一童子化身護持，直至漸有慕道者前來維護，興建金粟院共其修道，
童子才駕白鶴離去，故此山被稱為「太白」或稱「白鶴」，金粟院則被稱為「天 童」禪寺。天童禪寺在唐蕭宗至德 2 年（757）不斷擴大具規模後，明神宗萬曆 15 年（1587）因水患波及，全寺毀於一旦，至明崇禎 4 年（1631）才得密雲禪 師中興復建，改天童為山名，傳延臨濟法脈。經此整頓，其後歷代尊宿輩出，並 對中國南方寺院產生極大影響力，甚至於日本佛教也有極大的影響，如日僧道元 禪師就曾到天童修學，悟得禪法之精髓，返回日本後創立曹洞宗，至今其宗下子 孫仍以天童寺為祖庭。398
另前所提的普陀山，眾知是中國佛教的聖地，古稱南海，位於浙江省，羅列 其中的普濟寺，則建於元朝元統二年（1334）。其寺之創立也有段典故；相傳唐 懿宗咸通年間（另有一說是後梁貞明二年），日僧慧鍔和尚到中國遊學之後，回 日前欲將自五台山請得的觀音像攜回，當航船行經舟山群島時，卻屢遭巨浪多次 襲擊，使他航行不得，無奈中慧鍔和尚只得就地上岸造寺供養聖像，取名「不肯 去觀音院」，是為普陀山普濟寺的前身，也是佛教的四大名山之一。故因此山的 觀音靈感盛名遠播，台灣早期寺廟所供奉的觀音像就常請自普陀山，如鹿港龍山 寺開山祖師肇善和尚（原籍福建溫陵），相傳在明天啟年間，也曾遠赴南海普陀 山請了一尊七寶古銅觀音像，供奉於寺；而原供於舊超峰寺大殿，今移往新超峰 寺大殿所供奉的古觀音像，也相傳是臺灣知府蔣允焄於乾隆 28 年（1689）自南 海普陀山請來，399可見普陀山觀音之盛名不虛。
以上交代開元寺是屬於南海普陀山的系統後，也知開元寺在內號上，是依普 陀續演之 32 字傳承，但外號的傳演之依據來自何處呢？就鄭卓雲＜開元寺例規
397 見鄭卓雲，《台灣開元寺寺誌略稿．法派》（台南：開元寺；1933），無頁數。
398 見千佛山編，《千佛山三十週年特刊》（台南：千佛山，1998），頁 26-28。
399 見陳清香，＜大溪齋明寺的傳承宗風＞，載自《中華佛學學報》13 期(2000.07)，頁 310。
＞內文顯示，是從第 43 任傳芳和尚所創而來，400現將字號與台灣其他傳自臨濟 山派的對照如下：401
臨濟下 臨濟下派 岡山派 開元寺派
（觀音山派）
赤山派 月眉山派
演世派代 內字 外字 外字 外字 外字
50 仁 福 … … …
51 聖 善 … … …
52 果 成 … … …
53 常 寶 ... 梵 善
54 演 妙 … 妙 德
55 寬 義 … 頌 普
56 宏 永 … 微 修
57 惟 開 … 深 紹
58 傳 心 … 懷 真
59 法 圓 精 復 有
60 印 天 圓 成 由
61 證 地 淨 寶 …
62 悟 覺 妙 蓮 …
63 會 悟 定 善 …
64 融 古 慧 根 …
65 堅 今 融 長 …
66 持 萬 通 滋 …
67 戒 光 光 潤 …
68 定 普 輝 顯 …
69 永 照 普 化 …
70 紀 一 照 願 …
71 祖 月 法 力 …
72 宗 清 應 昇 …
73 心 輝 自 … …
74 源 鼎 如 … …
75 廣 新 … … …
76 續 仁 … … …
77 本 德 … … …
78 覺 大 … … …
79 昌 振 … … …
80 隆 家 … … …
400 見鄭卓雲，《台灣開元寺寺誌略稿．開元寺例規》。
401 此表為王進瑞所製。見釋開證，《慈恩拾穗》（高雄：宏法寺，1976），頁 171-172。
81 能 風 … … …
82 「仁」 「福」 … … …
備註 內字 崗山 開元 赤山 月眉
表 3-4 開元寺派內外字號傳承對照表
從上開元寺與台灣其他山派在傳承上，所演派世代與字號並列對照後，即可 見雖同為臨濟宗，但除了內字是源自臨濟法脈傳承外，外字是由自各山派所創。
而從上表內容亦可看出開元寺外字號，從玄精和尚開始即依照傳芳和尚所制定的 方式繼承下去，現陳列開元寺歷代住持傳承簡表於後作為參考，402更可清楚開元 寺自開山祖志中和尚創寺以來，歷代住持到傳芳和尚以後，字號皆已符合上下表 字號所排列的程序：
臨濟宗法脈（南海普陀山系統）
志中和尚（首任，1690-？）
｜
福宗竺庵（第 2 任，？）
（志中之徒）
｜
介山雲公（第 3 任，？）
｜ 澄聲石峰（第 4 任，？）
（福宗之徒）
｜ 道純益公（第 5 任，？）
｜ 昭寬懷公（第 6 任，？）
｜ 道淵源公（第 7 任，？）
｜
？
（第 8 任至第 34 任，包括嘉慶 20 年住持亦為如公兼僧綱司及堅持戒禪師）
｜ 榮芳達源（第 35 任，同治年間即任，台灣鳳邑人）
｜
402 此傳承簡表資料來源，見鄭卓雲，《台灣開元寺寺誌略稿．歷代住職》，無頁數；開元寺民國 46 年《重修開元寺碑記》。
清 代 時 期
＾ 1683
至 1895
﹀
悟順來勝（第 36 任，？日據前，中國興化人）
由上傳承簡略表，不僅已知開元寺歷代住持傳承之依據外，就此也可明顯看 出，開元寺其實自第 41 住持永定和尚後，永定和尚與其師義敏及師伯義存和尚
（1884-1947）等人至超峰寺創立大岡山法脈，另有新發展局面，此後因僧才輩 出對南台灣佛教界，也產生不小影響，這在本文第四章妙心寺的內容會敘。現就 開元寺派下的傳承發展情況，作一說明是；開元寺自前清創立以來，已傳承三百 年的歷史，在此剃度出家的僧人不但不計其數，被獲聘住錫他寺，或另外創寺發 展也屬不少，近年或由於意識開元派下各寺院四處散立，彼此已疏於連繫，應成 立一個有組織性的團體，永續發揚開元派下之法脈。因此，民國 87 年（1998）
經派下各寺院贊同，也正式成立全國性的宗教組織團體：「財團法人開元宗門文 教基金會」，然此組織成立的過程與理念、願景是什麼，以下詳論。
（二）開元寺派下的發展
（二）開元寺派下的發展