第五章 以正見朝向解脫
第二節 八支聖道之修行
正道：趣向苦滅的道路》，（嘉義：香光書香，2010）；Phra Prayudh Payutto, Buddhadhamma: Natural Laws and Values for life, Grant A. Olson (tr.), Albay: State University of New York Press, 1995, pp.196-279. 較為摘要式的整理可參閱：Peter Harvey, An Introduction to Buddhism: Teaching, History and Practices, 2 ed., Cambridge: Cambridge University Press, 2013, pp. 81-87.
68 盡苦，轉向苦邊。」（T. 99, vol. 2, p. 203b）；Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (tr.), “MN 117:
Mahācattārīsaka Sutta – The Great Forty,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville: Wisdom, 2009, pp. 935-936.
7 《雜阿含經．第 785 經》：「何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善
Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (tr.), “MN 117: Mahācattārīsaka Sutta – The Great Forty,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville:
Wisdom, 2009, p. 936. Bodhi (tr.), “MN 117: Mahācattārīsaka Sutta – The Great Forty,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville: Wisdom, 2009, p. 937.
69 Bodhi (tr.), “MN 117: Mahācattārīsaka Sutta – The Great Forty,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville: Wisdom, 2009, p. 938.
10 《雜阿含經．第 785 經》：「何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，
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攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向 苦邊」。12第一種正定即是心態上的各種安定的情形，第二種正念則是更進一步強 調心態上必須不能帶有情意上的漏泄。
八支聖道從正見到正定，都可以分成兩個層次。在初階的層次，大致上都較 為表面和初步，但到了高階的層次之後，八支聖道中的每個項目都有更進階的要 求，尤其是在心態深刻上的執著和漏泄等面向，而藉由高規格的要求，以期可以 導向解脫。
接下來藉由闡述正見和八支聖道其他七支的關係，來了解正見在修行道路中 的角色。首先是「正志」，正志關係到情意和思量的面向，重點在於心意的指向。
正見和正志兩相搭配，即大致顧及到認知和情意這兩大面向。其次是「正語」、「正 業」和「正命」，這些項目比較偏向一般日常生活中的言行舉止。正語把說話視 為重要的運作項目，正業關注在行為上，而正命則把焦點放在生活方式或謀生方 式。這些日常的言行舉止在修行上都必須有所注意。眾生很多不良的習慣是日積 月累，而這些習慣會成為通往解脫的障礙，也會使眾生不能看清楚事情切要的真 相。培養正確的言行舉止是必須的，不好的言行舉止通常是基於貪、瞋、癡而來，
而正語、正業和正命就是要革除平常不好的言行舉止，盡量遠離貪、瞋、癡所帶 來的影響。雖然言行舉止是外在的行為，但養成良好的言行舉止將有助於內化；
靠著外在行為的規範，可以更進一步捨離貪欲等不好的項目。尤其在世間正見中，
知善和不善很重要，這即是在分辨出善的事和不善的事之後，要在行為中做出善 的事和遠離不善的事。然而，不只是要知道什麼是善和不善，更要知道為什麼是 善，為什麼是不善。行為的善惡不在於行為本身，而是在於行為會讓眾生繼續受 苦還是脫離貪、瞋、癡。其三，「正方便」在於不斷努力修行，依據正見所提供
12 《雜阿含經．第 785 經》：「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向 善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有 取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，
轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、
滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、
出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」（T. 99, vol. 2, p. 204a）。
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的觀點日新又新。眾生的執迷不是一天兩天就可以斷除的，因此也需要不斷的努 力精進才能完全培養出正見出來。最後是「正念」和「正定」，這二項較偏向於 禪修的層面，細節不多談論。禪修提供了讓念頭安定和專注的方法，藉以使心思 不再散亂。雖然已經知道正見所帶出來的重點為何，但進一步則還需要心態上的 一些鍛鍊。眾生大多心思散亂，不容易達到解脫，禪修的方式正可以使眾生有清 明的心境去認識事理。然而，眾生可能會執著於心境安定，這是很細微的執著，
正見的提示是必須放下所有執著。因此在正念和正定時，也不能忘記保有正見，
遠離執著。
藉由正見和八支聖道其他七個項目的討論，可以發現正見對於其外七個項目 都具有引導之作用。八支聖道各別獨立來看各有特色，但實踐時卻要一起進行，
彼此助益。正見放在第一支聖道，但修行並不止於此，而是要一直努力，往高超 的境界邁進。由「正見」提供見解，經「正志」往好的方向邁進，透過「正語」、
「正業」和「正命」從外來內化，以「正方便」不斷努力，藉由「正念」和「正 定 」加強心思的安定。如此一來，一步一步地認識事理、遠離執著、進而邁向 解脫。八支聖道始於正見，但正見所提供的見解和方向是必須透過接下來的七個 項目相輔相成而完成。正見提供初步的觀點，接下來要配合實踐，漸次圓滿修行。