第四章 正見所包括之主要項目及其理據
第一節 正見所包括之主要項目
正見所包括之主要項目及其理據
本章將論述正見所包括之主要項目和可運作出正見的理據。首先，若依據能 不能夠出離世間為標準，可以分成世間正見和出世間正見。佛法的重點在於培養 出世間正見，但也不排斥世間正見。其次，在眾多正見的項目當中，對四聖諦和 緣起緣滅機制之了解相當重要，故本章專論這兩大項目。
關於可運作出正見的依據，本章提出三大要點。首先，在形成見解前，必須 基於正確之觀察。其次，所形成之見解必須切合於生命世界的重點。其三，在經 由前兩個步驟之後，對於所形成的見解不去執著。因為見解不是為了要獲得什麼 確定的內容，而是要幫助眾生可以脫離困苦或束縛。
第一節 正見所包括之主要項目
在阿含經典中，若依據其能不能夠出離世間為標準的話，正見可以區分成世 間正見和出世間的正見。然而在走上修行的道路之後，正見的核心就落在對於四 聖諦和緣起緣滅機制之了解。四聖諦和緣起緣滅之機制這兩大項目，構成了阿含 經典中講述正見相當重要的兩個項目。
一、世間正見與出世間正見
在阿含經典中，正見可以依其能否出離世間而區分成世間正見和出世間正見。
世間正見比較初階，等到基礎夠了，就邁向較高階的出世間正見。在此，本文引
《雜阿含經》第 789 經進行說明，引文承列如下：
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佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；
有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見，
世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不 受後有。婆羅門！是名正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦 苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便 黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
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區分這二種正見之依據大致有三：其一，依出路區分。第一類的正見可以導向善 趣，而善趣大致就是指天、人這兩種生命形態，2但投生至善趣並不是佛教修行 者所追求的。第二類的正見可以導向涅槃，達到苦的邊際，這才是佛教解脫道修 行者所要努力達到的目標。其二，依品質區分。運作第一類的正見尚帶有著執取 和煩惱之流動，依此尚不能達到苦的邊際。運作第二類的正見已不帶有執取和煩 惱流動的情形，所以可以除盡痛苦。其三，依內容區分。第一類的正見比較初階，
正確了解到有布施、供養等良善的行為可以從事，也了解到有努力修行而可以脫 離輪迴的聖者。第二類的正見則更進一步，藉由如實觀察四聖諦，觀察時層層轉 進，愈來愈精緻、愈來愈細微，連帶著行為上也可以愈來愈正確、愈來愈高超。
這二類正見的區分，並不是要製造兩個獨立且不相關聯的東西，而是在表明 正見的範圍可以很廣闊，並不是一個意義狹隘的語詞。從較初階的方面到較高超 的方面，都可以被述說成正見。在較初階的層面上，正見的具體內容可以包含世 間一般善法的層面。若要更進一步，可以脫離只是看在世間善惡等項目上，進而
1 《雜阿含經．第 789 經》，（T. 99, vol. 2, p. 204c）。相關的段落亦可參閱：《雜阿含經．第 785 經》，（T. 99, vol. 2, p. 203a-b）；Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (tr.), “MN 117: Mahācattārīsaka Sutta – The Great Forty,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville: Wisdom, 2009, p. 935.
2 可參閱：《雜阿含經．第 1299 經》：「苦業及果報，二俱生淨信，受持於正見，是則生天路。」
（T. 99, vol. 2, p. 357c）
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5 關於這樣格式的分析，可參閱：Bhukkhu Anālayo, “Right View and the Scheme of the Four Truths in Early Buddhism: The Saṃyukta-āgama Parallel to the Sammādiṭṭhi-sutta and the Simile of the Four Skills of a Physician,” Canadian Journal of Buddhist Studies 7 (2011), pp. 11-23.
6 T. 26, vol. 1, pp. 461c-464a. T. 99, vol. 2, pp. 94c-95a. 這兩部經內容上相當接近，大致是相同的 內容但為不同的記錄。而在尼柯耶經典中所對應的經典，即名為《正見經(Sammādiṭṭhi Sutta)》，
可參閱：Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (tr.), “MN 9: Sammādiṭṭhi Sutta – Right View,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville:
Wisdom, 2009, pp. 132-144.
7 可參閱：《雜阿含經．第 346 經》：「爾時，世尊告諸比丘：『有三法，世間所不愛、不念、不可 意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺 不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可 愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所
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解決之辦法。之所以眾生會感到困苦，主要是基於無常和愛著。世界上的事物變 動不居，這本來沒有什麼問題，然而當眾生心意上愛著了一些項目，而這些項目 卻不能常在眾生身旁，於是當眾生離開所愛著的項目時，即產生極大的痛苦。
然而，真理若展現出為論斷，應該不會只有這四個項目，但佛法以這四個項 目為較為重要的四個要點，並灌上聖（Skt ārya; Pali ariya; noble）之形容。面對 問題，以苦為例，有一定的步驟需要進行，苦之四諦即是順著這樣的步驟而顯現。
首先，必須了解所面對的問題是什麼。若不清楚所面對的問題是什麼，也就不會 知道該如何去處理問題。其次，對於所面對的問題，必須找出導致問題的因素。
因素可能不只一項，但要盡可能找出所有因素，並辨別哪項或哪些因素是最為相 關的。其三，當知道是哪些因素之後，大致就可以思考出，當這些因素熄滅之後，
其所產生的問題就可以熄滅了。最後，要找出如何熄滅這些因素的方法，並且努 力去實行。對於這四個步驟的認知和了解，可表現為四項論斷；因為這四項論斷 相當切要，即可說成是四項真理；若當事者具備了這四項正確的論斷，則此當事 者即擁有正確的見解。
四聖諦的格式，可以用在所面對的所有問題上面。如上所述，四聖諦的展現 是經過面對問題的一個一個步驟而出現。當面對問題時，經過這四項步驟的考察，
即可以循序漸進地解決問題。佛法很重要的面向在於解決問題，教導眾生要具備 正見，也是因為具備正確的見解之後，才能走向正確的道路，也才能真正地面對 問題、解決問題。因此，具備對四聖諦的了解，當是正見相當重要的項目之一。
三、緣起和緣滅的機制
正見所包括的主要項目，除了四聖諦之外，還有緣起的機制。此機制展現為 可被了解的論斷，即為「此有故彼有」。8而此機制另外一方面的展現即為緣滅之
見，說正法、律。』」（T. 99, vol. 2, p. 95c）
8 緣起機制所表現出的語句有很多如：「此有故彼有」（T. 99, vol. 2, p. 84b）、「此有故彼有，此起 故彼起」（T. 99, vol. 2, p. 85c）、「此有故彼有，此生故彼生」（T. 99, vol. 2, p. 67a）。
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機制，其展現為可被了解的論斷，即為「此無故彼無」。9根據前文所舉的《中阿 含經‧第 29 經‧大拘絺羅經》和《雜阿含經‧第 344 經》，當中在說明正見時，
即以說明各個項目之內容、集起、還滅、可以達到還滅的道路為核心，而一連串 陳述出緣起緣滅的條理。因此，正見的項目也包括了解緣起緣滅的條理。
了解世界運作的機制相當重要。如果不了解世界根本的運作機制，在行動時 將會處處碰壁。即使有一兩次剛好做對了，那也只是偶然，並不能保證下一次的 所作所為也將是正確的。緣起之機制即是世界運作的根本機制，其意思為「所生 起的項目是隨著關聯條件的推動而生起的」，也就是在阿含經典中常出現的「此 有故彼有」。緣起另一方面的表現即是緣滅，其意思為「當關聯條件消散時，其 起先因被推動而生起的項目也就消散了」，也就是在阿含經典中所出現的「此無 故彼無」。這雙方面運作之機制，即為世界根本之運作機制。
眾生容易落入有見或無見，這是因為當事者並沒有觀察出這樣的運作機制，
以為存在的項目會一直存在，目前不存在的項目永遠不會存在，於是就形成了錯 誤的見解。另外，只是觀察出世界是無常的，這還不夠。構成無常會有很多可能 的因素，例如隨機變化或某個高超的存在者依其喜好而變化萬物等等。不過根據 阿含經典，無常而變動不居的條理在於緣起和緣滅的機制，而這機制是常住的、
一貫的。10
如果世界無常而變動不居的原因在於隨機變化或某個高超的存在者依其喜 好而變化萬物，那麼一切將變得荒謬而不合道理。其一，如果世界是隨機而變化，
那麼無論是做 A 或做非 A，可能所導致的結果將是一樣的。其二，如果事情是 隨著某個高超的存在者依其喜好而變化萬物，那麼，眾生所要做的努力，就應該 放在討好那個高超的存在者。所舉的這兩個可能情況，依據阿含經典，在經過觀 察和思考後，即能發現其很不合理。佛教經過觀察和思考，看出世界無常而變動
9 「此無故彼無，此滅故彼滅」（T. 99, vol. 2, p. 67a）。
10 可參閱：《雜阿含經．第 299 經》：「佛告比丘：『緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如 來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。』」
（T. 99, vol. 2, p. 85b）
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不居之緣由在於緣起和緣滅的機制。既然變化是依循著一定的機制在運行，眾生 透過努力，也就能了解甚至掌握世界的變化。
前一小節的焦點在於四聖諦，而四聖諦的內容，即和緣起緣滅的機制息息相 關。世界以緣起緣滅的機制在運作，所以當眾生要尋找導致困苦的因素時，即可 以順著這樣的機制去尋找。藉由這樣的尋找，可以找到困苦的因素，也因此可以 經由努力去熄滅導致困苦的因素。依此，四聖諦的說法之所以可以成立，也有賴
前一小節的焦點在於四聖諦，而四聖諦的內容，即和緣起緣滅的機制息息相 關。世界以緣起緣滅的機制在運作，所以當眾生要尋找導致困苦的因素時，即可 以順著這樣的機制去尋找。藉由這樣的尋找，可以找到困苦的因素，也因此可以 經由努力去熄滅導致困苦的因素。依此，四聖諦的說法之所以可以成立，也有賴