見解成為邪見之主要理由

第三章邪見所包括之主要類別、過失及其判定之理由

第三節見解成為邪見之主要理由

經前文的分析說明，可知三大類的邪見，即關聯於世間的邪見、邊見、身見，

各自有其過失。接續前文，本節將整合三大類邪見的過失，進一步統整出阿含經典判定這些見解之所以成為邪見的主要理由，項目大致有二：其一，如果一見解不切合於確實的情形，則這一見解即為邪見；其二，如果眾生抱持著一見解，而此見解會為眾生帶來困苦，則此見解即為邪見。

一、見解不切合於確實的情形

在三大類邪見中，關聯於世間的邪見和身見是明顯錯誤的見解，而邊見因為其是片面的，如果只在片面的領域上進行論斷的話，其可能並無太大的過失，但如果想以片面的情形來普遍論斷全面的情況就是如此的話，那麼其就是明顯錯誤的見解。

邊見只是對於全體一部分的了解，縱使該了解在片面的情形下並沒有錯，不過因為只是了解到一點點，若不加以繼續了解下去，就會有誤導的可能。就連很多世俗的知識，很多時候會出現一知半解比什麼都不會還危險。拿游泳為例，會一點點游泳的人，以為自己可以游泳，不過因為其所學到的游泳知識或技巧，是針對平穩的游泳池而言。若以為其可以在溪流或大海中游泳，往往就因此而產生問題。並不是其之前在游泳池中所學到的游泳知識或技巧有錯，只是因為所學不完全，加上過度應用其所學，而導致問題的產生。

見解是否切合於確實的情形，這就帶出所認知的世界格局之廣大與否。若不盡可能開展所認知的世界格局，那只是把自己困在小小的領域中，走出了這個領域就一籌莫展。如此的認知並不夠全面，而所形成的見解也只是侷限的見解。認知世界，不是去認知只有自己、自己所在的社群、自己所在的民族，在此之外還有許許多多可以學習的。如此，不成為邪見的見解，必須不能只是片面的，而是要盡可能地全面。知識可以是無邊無際的，但卻不因此就自我設限。眾生所要做的是必須在切要的項目上盡可能拓展、持續地拓展，以避免明顯地陷於片面的情形。若是以解脫為目標，則必須持續努力拓展和解脫所有相關且切要的項目，直

到解脫。

如果只是掌握到片面的知識，卻依此認為其他的都是錯的，這就是把自己侷限在小小的領域上，而且還障礙了其他更為重要項目的理解，就算原本所持的見解沒有重大錯誤，也會因此而產生諸多問題。一套見解相對於比其狹隘的見解而言，所能應用的層面就會比較廣，不過若跟涵蓋面相更廣、洞察更深刻的見解相比，其就顯得狹隘。如果想拿有限的見解應用在更為廣大的格局的話，此見解很可能就因此而成為邪見了。

在見解不夠全面之前，選擇正確的方向或領域形成適當的見解相當重要。在剛起步時，見解可以只是片面的，其所衍生的過失尚不大。然而，如果方向或領域錯誤，其後續的發展就難以走向正確的道路。舉例來說，在放逸的項目上有很多的了解，不如在該用功的項目上下功夫去了解。了解再多無關緊要的事情，但對於真正重要的事情置之不理，所形成的見解都不是很重要的見解。因此，見解除了要盡量全面之外，還要切中要點。在佛法所提供的修行道路上，見解若只是停留在表面認識這是什麼、那是什麼，認識再多對於解脫並無太大用處。佛法提出無常、苦、空、非我，並不是在於一個一個具體項目的了解，而是了解到一切之根本、條理。這些深刻的了解，才是真正對解脫有助益的了解，透過這樣的了解，才有機會解決深刻的煩惱和痛苦。若了解只流於表面，能處理的問題也只能是很表面的問題而已。

此外，見解之所以無法切合於確實的情形其中很大的原因即在於並無進行正確的觀察。若不正確地進行觀察，即難以知道所持有的見解是否切合於確實的情形。確實地進行觀察，即有機會可以藉由觀察來修正自己原先所持有的見解。例如片面的見解可以只適用於片面的經驗，但若可以進一步進行更全面的觀察，眾生就可以放棄原先較為片面的見解，而形成較為全面的見解。因此，邪見的形成和並無進行正確的觀察密切相關。正確的觀察相當重要，因此將在下一章對正見的論述中進行較為詳細的說明。

扼要言之，三大類邪見都有不切合於確實的情形之問題。關聯於世間的邪見

不切合於世間運作的情況；身見代表著想要找尋可以被認定為「我」的項目，然後再把這些項目等同為「我」，但是這些等同都不成立；邊見只是片面的見解，

如果將其放在更為廣大的格局來看的話，其就不切合於廣大世界之確實的情形了。

二、抱持此見解會為眾生帶來困苦

見解會產生問題的另外一個重要因素是──若眾生持有這樣的見解，將會招致困苦。這和上一小節所提出的「見解不切合於確實的情形」密切相關，如果眾生持有不切合於確實情形的見解，其就很難想像可以在真實的世界中正確地運作下去。

首先，如果眾生所持有的見解是明顯錯誤的，依於這樣錯誤的見解，所作所為就很可能會出現問題。例如以為吃油炸類的食物有益身體健康，以此見解就一直吃油炸物，反而使得身體百病叢生。「關聯於世間的邪見」認為「沒有布施、

沒有供養、沒有善惡的行為、沒有善惡的果報、沒有此世、沒有他世、沒有父母、

沒有可以修行而達到解脫之聖者」，如同前文所述，一般眾生如果抱持著這樣的見解，一方面容易從事惡事，另一方面不會去修行。無論是哪一方面，都會為眾生帶來困苦。從事惡事，接下來眾生所要面對的就是惡的果報；不去修行，眾生就只能一直在生死輪迴中受苦。「身見」或「我見」在於錯誤地把一些項目認定為「我」，但一方面這樣的認定不能成立，另一方面，對「我」的執著將會為眾生帶來強大的痛苦，例如以為物質現象是「我」，但當一期生命快結束，依於對

「我」的執著，會相當捨不得現世的肉體，於是基於不願意放棄肉體，而就產生極大的痛苦。

其次，就算所持的見解初步沒有重大錯誤，但若是只以自己所抱持的見解是正確的，其他的都是錯的，這也有很大的問題。初步形成的見解，可以只是片面正確，但卻無法應用到更廣大的層面，因此若要追求更為高超的知識或洞察，就

不可以只是滿足於初步或片面的探究，而是一一直努力探索，力臻圓滿。邊見之所以只是片面且有問題的見解，其就在於沒有進行全面且深刻的觀察，但眾生卻在沒有進行全面且深刻的觀察的情況下，以片面所形成的見解為最為正確的，以此就產生了問題。只憑一個或一套見解，往往是故步自封、敝帚自珍，因此就障礙了其他的學習機會。自是非他，往往只是形成不必要的爭執，有時就算知道對方的意見有道理，但囿於一些不重要的因素，於是堅持己見。然而，堅持己見並不能解決問題，只能長遠地與己見為伍，從以前到未來，都只是自己的意見，而鮮少成長和進步，更不用說要解開束縛了。

扼要言之，若以三大類見解為例，邪見除了不切合於確實的情形之外，更是會為眾生帶來困苦。阿含經典以解脫為目標，其所要解脫的項目即為困苦。因此，

阿含經典對邪見的說明，不會只在於其不切合於確實的情形，更在於其對眾生所造成的影響。

第四節小結

本章探討在阿含經典中對邪見所進行的說明。本章將焦點集中在三大類邪見：

關聯於世間的邪見、邊見、身見。關聯於世間的邪見指的是認為「沒有布施、沒有供養、沒有善惡的行為、沒有善惡的果報、沒有此世、沒有他世、沒有父母、

沒有可以修行而達到解脫之聖者」等一些關於世間層次的錯誤見解；邊見指的是例如主張「世間是恆常的」或「世間並非是恆常的」等片面的見解；身見指的是將一些項目認定為「我」的見解。

這三大類邪見各自有其過失，扼要言之，「關聯於世間的邪見」的過失在於並不切合於世間確實的情形；邊見的過失在於各持己見而不夠全面；身見的過失不只在於找不到任何項目可以被認定為「我」，更在於對「我」的執著，嚴重障礙了解脫。

見解之所以會被判定為邪見，大致是基於以下兩種理由：其一，此一見解並

不切合於確實的情形；其二，抱持這一個見解會為眾生帶來困苦。無論是關聯於世間的邪見、邊見、還是身見，其都有不切合於確實的情形的地方，而且這三大類邪見也都會為眾生帶來困苦，因此，以這三大類邪見為例，這兩個理由確實是見解會被判定為邪見的兩項主要理由。

第四章

正見所包括之主要項目及其理據

本章將論述正見所包括之主要項目和可運作出正見的理據。首先，若依據能不能夠出離世間為標準，可以分成世間正見和出世間正見。佛法的重點在於培養出世間正見，但也不排斥世間正見。其次，在眾多正見的項目當中，對四聖諦和緣起緣滅機制之了解相當重要，故本章專論這兩大項目。

關於可運作出正見的依據，本章提出三大要點。首先，在形成見解前，必須基於正確之觀察。其次，所形成之見解必須切合於生命世界的重點。其三，在經由前兩個步驟之後，對於所形成的見解不去執著。因為見解不是為了要獲得什麼

在文檔中阿含經典對見解之思辨式考察 (頁 47-0)

第三章 邪見所包括之主要類別、過失及其判定之理由

第三節 見解成為邪見之主要理由