第五章 以正見朝向解脫
第三節 運作正見可形成高超的智慧
第二章初步分辨了正見和正智，正見偏向於展現為論斷或命題，而正智則是 偏向於透徹了解的能力。不過這兩個項目並不是截然二分的，這可以透過兩方面 來論說，即形成正見之前的觀察與思考和正見所帶出的修行道路。
正見所展現出來的是論斷或命題，不過要獲得這些命題可以從很多方面而來，
例如從所相信的老師那邊聽來、閱讀典籍而來、藉由親自觀察而來等等。不過在 眾多的來源中，當屬以藉由親自觀察而來最為重要。13從別人口中聽來的見解，
13 可參閱在尼柯耶經典中的《卡拉瑪經(kālāma sutta)》。Bhikkhu Bodhi(tr.), “AN 3.65,” The
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或是從典籍上讀到的見解，當事者所能做的最大努力大致上即是經由思考、批判 來判斷其是否可以接受。正確的見解當然可以禁得起思考和批判，但初步通過思 考和批判的見解卻可能不是正確的見解。這可能是當事者所進行的思考和批判還 不夠有力，或者是所依據來思考或批判的項目出了問題。如果所依據的項目出錯 的話，那基於此所衍生的見解就容易會產生問題。例如假定獨角獸不存在，但在 沒有觀察的支持下，對獨角獸的各種描述，例如「獨角獸會飛」、「獨角獸有四隻 腳」等描述，縱使這些描述都沒有彼此矛盾，其都是有問題的。又例如假定有一 個與世隔絕的小村子，其對於外面世界的了解微乎其微，當有一個外來的人跟村 民講述外在世界的情形，但外來的人雖然說謊但卻也沒有自相矛盾的地方，村民 就算嚴格批判或思考，也找不出外來的人的錯誤。此時村民對於外來的人所提供 的對外面世界的描述，因為沒有實際的觀察，縱使經由批判或思考，仍無法指出 這些描述的錯誤。
然而如果當事者所具備的工具只有思考或批判的話，初步上大致只能做到去 判別以目前所給予的資訊，其所形成的見解合不合理，至於所給予的資訊是否切 合於世界的實相，卻不是思考和批判所能判別的。依此，第一手的觀察即相當重 要，但也不意味著只能使用第一手的觀察。只使用觀察很可能也會被表面的現象 所蒙騙，因此，除了觀察之外還必須搭配思考和批判等項目，以此使觀察能夠更 為正確。
觀察和思考是能夠正確了解世界的兩大關鍵項目。如果只是運作其中一個項 目，都很可能會產生流弊。只是運作觀察，就很可能被表面的現象所蒙騙。這時 就需要透過思考批判來檢驗所觀察到的項目。只是運作思考，很可能只是空想而 已。縱使思考地很有條理，但卻可能是跟活生生的生命世界沒有關係。這時就需 要透過觀察世界來獲取生命世界的資訊。阿含經典重視觀察，但不能說阿含經典 所說明的觀察是排斥了思考。在觀察時，必須和思考一起進行或是說在觀察之中
Numerical Discourses of the Buddha: A Translation of the Aṅguttara Nikāya, Somerville: Wisdom, 2012, pp. 279-283.
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已經包含著思考。14以此，在強調阿含經典強調觀察時，也必須把思考這個項目 也納入考量，而不是以為強調觀察就排斥了思考。
更進一步，按照條理的思考甚至是生起正見或八支聖道重要的關鍵項目：
復有二法，二因二緣生於正見：一者從他聞，二者正思惟。15
二因二緣而生正見。云何為二？一者從他聞，二者內自思惟。是謂二因二 緣而生正見。16
諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令 滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟 者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增 廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已 生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已 生者重生令增廣。17
根據以上三則引文，再搭配前文的論述，可以合理地推斷出在培養正見時，觀察 和思考是必須一起運作的。在阿含經典中，在強調觀察時，其背後也不意味著捨 棄思考；依同樣的條理，在強調思考時，其背後也不意味著捨棄觀察，這兩者相 輔相成。甚至可以更進一步地論述，在強調觀察時，其可以包括了思考的作用；
而在強調思考時，也包括了觀察的功用。
第四章已經詳細解說正確觀察之相關內容，於此不再贅述。在這裡所要強調 的是，如果不把正見看成只是單純的論斷和命題，而是一併把在形成正見之前的
14 例如：《雜阿含經．第 42 經》：「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、
入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」（T. 99, vol. 2, p. 10c）
15 《長阿含經．第 9 經‧眾集經》，（T. 1, vol. 1, p. 50a）。
16 《中阿含經．第 211 經‧大拘絺羅經》，（T. 26, vol. 1, p. 791a）。
17 《雜阿含經．第 777 經》，（T. 99, vol. 2, p. 201c）。
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邊」。20也就是說，運作「出世間正見」可以朝向困苦之邊際，也就是解脫困苦。
另一方面，正智也是達到解脫的關鍵項目。依此，兩者之間的關係可以相當密切。
依前文之分析，智慧可以透過運作形成正見之前的觀察和思考和正見所帶出的修 行道路而培養出來。在此，提出運作「出世間正見」和「正智」都可以解脫困苦，
更能說明正見和智慧之關係相當密切。智慧即透徹了解的能力，當然不是靠只是 運作以命題為主的正見即可以鍛鍊出來。不過如果不把正見之重點放在只是論斷 或命題，「正見」這個概念上可以展現出觀察、思考、修行道路等要素。如此擴 展「正見」的涵義，那麼運作正見即可以開展出智慧。
總而言之，正見和智慧雖不相同，但也不是截然區分。若不把正見只是看成 單獨的項目的話，其可以和很多切要的項目密切關聯，其中相當重要的項目即為 觀察與思考和正見所帶出的修行道路。充分運作正見背後的觀察與思考和正見所 帶出的修行項目，如此一來即可以一步一步地培養出智慧，而這樣的智慧即是幫 助解脫的關鍵項目。
第四節 小結
本章的重點在於討論正見可以帶出修行道路，而這樣的道路之目標即在於解 脫。正見作為前導，依此可以帶出其他相關的修行項目。正確的見解是以論斷或 命題的方式來呈現，具有指引的效果。藉由指引，可以知道什麼是該做的以及該 如何去做等等。依此，就知道如何繼續修行。
若不把正見只看成單獨存在的項目，其可以關聯於很多切要的項目，21當中 相當重要的項目，即是正確的觀察和正見所帶出的修行道路。藉由運作這些項目 可以運作出智慧，因為智慧主要的重點在於透徹了解的能力，正確的觀察即是透
20 《雜阿含經．第 789 經》，（T. 99, vol. 2, p. 204c）。
21 這可以理解成在阿含經典中的「法法相益」、「法法相因」、「法法相依」、「法法相潤」的說法。
可參閱：《中阿含經‧第 42 經‧何義經》（T. 26, vol. 1, p. 485b）、《中阿含經‧第 43 經‧不思經》
（T. 26, vol. 1, p. 485c）、《雜阿含經．第 281 經》（T. 99, vol. 2, p. 78a）、《雜阿含經．第 810 經》
（T. 99, vol. 2, p. 208c）。
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徹了解的能力的重要項目，而正見所帶出的修行道路之諸多內涵也可以幫助一步 一步地鍛練出智慧。藉由諸多項目所鍛練出來的智慧，其相當大的效用，即在於 可以幫助眾生達到解脫。
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第六章 結論
阿含經典中對見解的論述可分成對邪見的論述和對正見論述，而無論是邪見 還是正見，都是表現為一個或一組論斷或命題。邪見主要有三大類邪見，分別是 關聯於世間的邪見、邊見、身見，而正見主要的兩大項目即為對四聖諦的了解和 對緣起和緣滅機制的了解。
三大類邪見有各自所衍生的過失。「關聯於世間的邪見」主要的過失在於否 定善惡報、輪迴、有修行而達到解脫的聖者等項目。藉由如此的否定，當事者即 不會去修行，大致上也不會去做善事。依據阿含經典，這樣的否定也並不切合於 確實的情形。「邊見」的主要的過失在於各執己見，而去否定其餘的見解。不過 如此的各執己見，大部分都是因為自己的所見有所偏頗，並沒有透過詳盡且長遠 的觀察。如此一來，縱使自己的見解有問題，也不會發現自己有問題，而只是陷 於自己小小的領域當中。「身見」或「我見」主要的過失有二：其一，所謂的「我」
在經過考察之後，並不足以被稱之為「我」，因為其並不自在或不具主宰、並不 恆常、會產生困苦。其二，眾生對「我」會產生極大的貪愛和執著。當把某個或 某些項目認定為「我」時，即是對如此的項目產生貪愛和執著，依此，將不能達 到解脫。
一個見解之所以會是邪見，扼要言之，有兩個主要條件：其一，如果一見解 不切合於確實的情形，則這一見解即為邪見。而且，當事者擁有片面的見解之後，
很容易會因為認識不周而排斥其他好的見解，那麼其所擁有的片面見解，縱使這 見解在片面的領域上沒有錯誤，也會成為邪見。其二，如果眾生抱持著一見解，
而此見解會為眾生帶來困苦，則此見解即為邪見。阿含經典的主軸在於教導眾生
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邁向解脫、脫離困苦，若見解所帶給眾生的是相反的效果，那麼此見解就會被判 定為邪見。
在眾多正見的項目中，對四聖諦和對緣起緣滅機制之了解相當重要，故本文 專門挑出這兩個項目來論說。四聖諦以苦為代表，其所要做的事情即在於藉由對 苦之內容、集起、熄滅、熄滅之方法的了解，來達到解決困苦的目標。而且，四 聖諦不只可以用在對苦之分析，也可以用在對所有問題上面。緣起和緣滅的機制 是世界運作的根本機制，若想要脫離困苦，則必須要對此機制有所了解。緣起和 緣滅的機制可以應用在世界所有的項目上，不過阿含經典把重點放在探討困苦，
在眾多正見的項目中，對四聖諦和對緣起緣滅機制之了解相當重要，故本文 專門挑出這兩個項目來論說。四聖諦以苦為代表，其所要做的事情即在於藉由對 苦之內容、集起、熄滅、熄滅之方法的了解，來達到解決困苦的目標。而且，四 聖諦不只可以用在對苦之分析，也可以用在對所有問題上面。緣起和緣滅的機制 是世界運作的根本機制，若想要脫離困苦，則必須要對此機制有所了解。緣起和 緣滅的機制可以應用在世界所有的項目上，不過阿含經典把重點放在探討困苦，