第四章 正見所包括之主要項目及其理據
第二節 可運作出正見的依據
正見是正確的論斷，不過這樣正確的論斷從何而來卻也關係重大。一個正確 的論斷，如果只是聽來的，那也只是相信所聽到的為真而已，並沒有判斷或驗證 的能力。獲得正見最好的方式應該來自於實實在在的親自觀察和思考，如此一來，
便不會只能相信或合理地推定為真，而是可以確實地藉由自己的觀察和思考而證 成其論斷。13
在能夠自身確實去觀察後，接著就要考量在眾多可被觀察的項目或要點中，
到底要以何為重。在以解脫為目標的阿含經典中，觀察的要點即在於透過對五蘊、
十二處、十八界的觀察，來看出生命體受困的狀況和流程，進而尋求解脫。如果 切身的觀察不去觀察這些重要的項目，佛法並不會認為其所觀察而得出的論斷，
足以被稱之為正見。
（T. 99, vol. 2, p. 95a）；Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (tr.), “MN 9: Sammādiṭṭhi Sutta – Right View,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville: Wisdom, 2009, pp. 135.
13 在尼柯耶經典中的《卡拉瑪經(kālāma sutta)》，特別強調親自觀察的重要。Bhikkhu Bodhi(tr.),
“AN 3.65,” The Numerical Discourses of the Buddha: A Translation of the Aṅguttara Nikāya, Somerville: Wisdom, 2012, pp. 279-283. 相關的學術討論，可參閱：Peter Harvey, “The Approach to Knowledge and Truth in the Theravāda Record of the Discourses of the Buddha,” Buddhist Philosophy:
Essential Reading, edited by William Edelglass and Jay L. Garfield, Oxford: Oxford University Press, 2009, pp.175-178; K. N. Jayatilleke, Early Buddhist Theory of Knowledge, London: George Allen &
Unwin, 1963, pp. 169-276.
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在藉由觀察而得出論斷、見解之後，要了解到這樣的見解只是來幫助遠離困 苦，而且也只是起步而已。如果只是獲得見解而不去做其他接下來要做的事，那 麼這樣見解的用處即很有限。此外，如果獲得見解之後卻抓取著這樣的見解不放，
依此便是產生了極大之貪愛、執取之心態活動，反而和阿含經典之教導所要達到 的目標背道而馳。
基於以上的論述，本節將以三大要點作為可運作出阿含經典所要講述之正見 之要點。其一，高等級的正見必須包括正確的觀察，這樣所形成的正見才是當事 者親身認知到的。其二，正見必須切合於生命世界的重點，如此的正見才能有效 地幫助眾生達到解脫。其三，經由上述兩個步驟的運作過後，不可執著如此所形 成的見解。若產生執著，便會和解脫的目標背道而馳。
一、高等級的正見包括正確的觀察
見解的形成，可能是由於人云亦云、胡亂猜想，或者有根據一點，是基於傳 統或大多數人的看法。然而，這樣子所形成的見解，很可能會有問題。阿含經典 認為正確的見解必須來自於觀察，而且是實實在在的觀察、切要的觀察。若不是 親身去觀察，就難以保證所形成的見解是切合於生命世界，也難以保證見解所帶 出的行為會有助於生命的發展。
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦 苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便 黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。14
云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本
14 《雜阿含經．第 789 經》，（T. 99, vol. 2, p. 204c）。相關的段落亦可參閱：《雜阿含經．第 785 經》，（T. 99, vol. 2, p. 203a-b）；Bhikkhu Ñāṇamoli and Bhikkhu Bodhi (tr.), “MN 117: Mahācattārīsaka Sutta – The Great Forty,” The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikāya, Somerville: Wisdom, 2009, p. 935.
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所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫 時，於中擇、遍擇、次擇，擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。15
爾時，世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常。如是觀者，是名正見。正觀故 生厭，生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正解脫。如是耳、鼻、舌、
身、意，離喜、離貪，離喜、貪故。比丘！我說心正解脫，心正解脫者，
能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如無常，如是苦、空、非我，亦如是 說。16
根據以上的引文，至少在出世間正見的層次，正見必須是包括了觀察，而且是正 確的觀察。如果只是隨便觀察甚至是不去觀察，這樣所形成的見解就難以被稱之 為「正見」。17
見解的形成有賴於觀察，以正確的觀察方式所形成的成果即為正見，而以不 正確的觀察方式或不去觀察所形成的見解，很容易就流於邪見。觀察之所以重要，
是因為在面對世界時，第一步就是要去觀察。就如同一個小嬰兒剛從媽媽肚子出 生的時候，必須要透過自己的感官配備而去認識這個世界。一切都很新鮮，必須 慢慢體驗。然而，漸漸長大之後，可能接受了現存的一些見解，習以為常地以這 些見解套用在所面對的世界上，而不加檢視，於是便以為世界就是這樣，但世界 卻很可能不是自己以為的那樣。為了衝破一直以來習以為常的模式，最好能切身 地去觀察，不斷地甩脫不恰當的套用和看待世界的方式，進而觀察出世界實實在 在的模樣。
15 《中阿含經．第 31 經‧分別聖諦經》，（T. 26, vol. 1, p. 469a）。
16 《雜阿含經．第 188 經》，（T. 99, vol. 2, p. 49b）；可參閱：Bhikkhu Bodhi (tr.), “SN 35.156,” The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Saṃyutta Nikāya, Somerville: Wisdom, 2000, p. 1217.
17 這裡所增加的論述要感謝口試委員越建東老師所提出的質疑，讓我注意的原先論述的不足而 可以進一步進行修改。
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世間上的項目是動態運作的。在看待事物時，也有必要把眼光也調整成是動 態的。一般習慣觀察要有個成果，例如說看到了什麼，就要把它描述出來。然而，
一旦描述出來，形成論斷，雖然容易拿來溝通，但卻容易成了固定不變的東西，
和活生生的生命世界有了差距。正確的見解必須避免一般見解固定僵化的情形。
第一步在於直接去觀察，但不是觀察後就形成僵化的見解，而是要搭配著世界整 體的變化，不斷觀察、一直提升。正確的見解也不是獨自存在的東西，而是搭配 著許許多多的關聯條件而一起運作。因此，若把正見看成是僵化或獨立存在的項 目，那應該是很有問題的。
觀察的形成主要有賴於三方面的條件，即能觀、所觀和觀察的動作。在阿含 經典中，主要的論述是以六根面對六境所帶出的一連串的運作過程為主。18藉由 六項主要的感官配備，面對六項主要的感官對象，進而產生六項主要的分別式認 知，三類要素接觸集合後，帶出了一連串種種的心態活動。整個觀察的過程，大 致也是關聯於這樣的運作而運作出來的。然而，在阿含經典中，並不是要樹立能 觀和所觀的對立，而是要透過整個過程的分析，清清楚楚地看出要點，而不是以 平常所用的表層概念去論斷世界，如使用「自我」和「它者」等概念。
要可以進行正確的觀察，必須要注意很多事項，在此帶出比較重要的事項。
首先，在阿含經典中，觀察之入手項目為蘊、處、界諸法，19尤其是觀察五蘊。
藉由主要以五蘊為觀察的入手項目，不會一開始就侷限在「世人」、「眾生」和「自 我」等外圍概念，而是深入觀察，打開比「世人」、「眾生」和「自我」更深入的 項目。也不能把五蘊就看成單一的、孤立的或具有實體意義的存在體。若是這樣，
也只是從較大的「自我」跳到較細微的「五蘊」，以為再怎麼樣都有固定永恆不
18 可參閱：《雜阿含經．第 273 經》：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思……。
如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」（T. 99, vol. 2, p.
72c）
19 例一：《雜阿含經．第 42 經》：「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、
入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」（T. 99, vol. 2, p. 10c）；Bhikkhu Bodhi (tr.), “SN 22.57,”
The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Saṃyutta Nikāya, Somerville:
Wisdom, 2000, p. 900.
例二：《雜阿含經．第 1144 經》：「我當正觀五陰生滅、六觸入處集起滅沒。」，（T. 99, vol. 2, p. 303b）
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Wisdom, 2000, pp. 173-174.
22 Rupert Gethin 在”Wrong View (micchā-diṭṭhi) and Right View (sammā-diṭṭhi) in the Theravāda Abhidhamma”一文中，認為見解除了認知(cognitive)面尚有情感(affective)面，而正見必須遠離執 取才算是正見。參見：Rupert Gethin, “Wrong View (micchā-diṭṭhi) and Right View (sammā-diṭṭhi) in the Theravāda Abhidhamma,” Contemporary Buddhism 5/1 (2004), p. 20.
23 可參閱：《雜阿含經．第 1172 經》：「觀察眼入處，是無常變壞，執持眼者，亦是無常虛偽之 法；耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。」（T. 99, vol. 2, p. 313c）
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察：
世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；
厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如 是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說 心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵 行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
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就如前文所述，觀察的入手項目之一為五蘊，五蘊為構成生命體的主要積聚部分。
阿含經典之所以強調觀察五蘊，在於其教導的重點為生命之解脫，因此在眾多可 觀察的項目中，特別著眼於構成生命體的五蘊。藉由觀察五蘊，進而幫助導向解 脫。本段經文強調對於五蘊要觀察出其無常、苦、空和非我之條理，以此「生厭 離」而能「喜貪盡」。以此，有三個重點。首先，觀察出無常、苦、空和非我，
並不代表著有這樣子的實體或純粹的抽象概念可供觀察，而是切入觀察之可入手 之項目，看出一貫之條理。重點不在看到一個又一個的項目，而是後退一步，對 於所觀察到之現象之條理，給出恰當的描述詞。其次，在解脫道中，關聯於解脫 的目標，所要做的不只是觀察而已，而是要帶出下一步的重點。看出五蘊之條理 為無常、苦、空和非我之後，進而了解到，這些項目都是不適合去貪愛的。更重 要的是，隨著這樣子的貪愛，不但無法解脫，甚至還會導向不好之去向。其三，
此段經文應看成修行之大綱，只是帶出主要的重點，此外還有更多更細膩的部分 需要講究。要達到解脫，必須仰賴於許許多多的努力，修行許許多多的項目，以 此，阿含經典中才有許許多多的教導。藉由各方面的努力，不斷地層層轉進，將 可以達到解脫道之目標：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
此段經文應看成修行之大綱，只是帶出主要的重點，此外還有更多更細膩的部分 需要講究。要達到解脫，必須仰賴於許許多多的努力，修行許許多多的項目，以 此，阿含經典中才有許許多多的教導。藉由各方面的努力，不斷地層層轉進，將 可以達到解脫道之目標：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。