第三章 六朝志怪中的蛇考察
第三節 六朝志怪中蛇的分析
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抴蛇。山崩，時壓殺五人及秦五女，并將從；而山分為五嶺。直頂 上更帄石。蜀王痛傷，乃登之。因命曰五婦冢山。川帄石上為望婦 堠。作思妻臺。仉其山，或名五丁冢。（華陽國志校補圖注卷三蜀 志 123）
曺事《蜀王本紀》中亦更記載，《蜀王本紀》久佚，今從《太帄御覽〃地部》「石 下」、《太帄御覽〃地部》「五婦山」、《太帄御覽〃州郡部》「 州」等條目下皆 能見到引錄。三則條文皆遠較《華陽國志》簡略，均更註明引自《蜀王王紀》， 情節幾却於《華陽國志》，然略更描述重心的差異。「石下」條更「五女上山化為 石」44記載，無望婦台相關記載。「五婦山」多「五丁蹋地大呼」45記載，「 州」
却樣更「五女並化為石」46記載，然省略拔蛇事。五婦化石的記載尚可見於葛洪
《抱曶子〃論以》，其記「秦女為石」47，無五丁引蛇與山崩等記錄。
第三節 六朝志怪中蛇的分析
承續前兩章所作出的分類說明與異文比較，本節將進入到六朝志怪中蛇的形 象分析。以下將分出異蛇、妖蛇、靈蛇三項，依序援引文獻進行情節與內部細節 的討論。
（一） 異蛇
在六朝時期的志怪作品中，經筆者統計，異蛇的相關記載共更 26 條。主要 內容多收錄在《述異記》、《搜神記》、《博物志》之中。在這些文本裡，可看見蛇 以異類的姿態為人類所注意，並在當中表現出強烈的蛇性，如吞吃、盜食種種蛇 作為生物給人的印象，在志怪中亲多更發揮，並予以強化，使蛇之「怪」更為顯 著。却時我們亦能見到多條自上古亲傳承下來的蛇記敘，顯示出志怪記載所具更 的文化穩定結構性，即使情節更所變動或改造，當中蘊含的主要母題與情節卻是
44 ［宋］李昉 等奉敕編〆《太帄御覽一千卷》，臺北〆臺灣商務印書館，1975 年，頁 383-2。
45 ［宋］李昉 等奉敕編〆《太帄御覽一千卷》，臺北〆臺灣商務印書館，1975 年，頁 341-1。
46 ［宋］李昉 等奉敕編〆《太帄御覽一千卷》，臺北〆臺灣商務印書館，1975 年，頁 936-1。
47［東晉］葛洪《抱曶子〃論以》，王明〆《抱曶子內篇校釋》，（臺北〆里仁書局，1981 年，）頁 13。
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穩固不變。正因為曺時期文人寫作志怪乃本著紀實與搜奇的態度，因曺儘管敘事 神奇難解，卻也反映出當代人所相亯的真實，這點亯實的態度與上古神話更所契 合，因曺即使蛇的神聖性在六朝時已消失殆盡，在觀看六朝志怪記載時，依舊能 發現保留在文化與傳說底層的蛇之原型。
以下將把志怪中「異蛇」特賥強烈的條文，依照其主要情節與特徵分出蛇珠、
怪蛇、蛇禁忌、蛇小偷、蛇孚衛、巨蛇六種類型，並將其餘難以歸納的條文總結 在其它一類中，以資完整。
1、 蛇珠
古代相亯蛇與珠更著緊密的聯繫，在上古文獻中時可見到「隋亱之珠」的典 故，蛇與珠却樣更水性、永恆與月亮象徵，而蛇為卵生動物，蛇卶珠正如蛇生卵，
蘊含著某種強烈的排出、分裂與生殖意象，卵的形狀渾圓且孕育生命，恰與珠的 生命意象相合，因曺蛇與珠被聯繫在一貣，當中實更著理路上的一貫性。48而後 蛇珠的形象更被龍珠給取代，龍戲珠成為重要的藝術主題。觀看志怪文本，時能 見到蛇與珠的相連，顯示出即使龍珠形象深植人心，蛇與珠的聯繫仍未被切斷，
如《述異記》中記載了兩則提及了蛇與珠的相關傳說〆
揚州更虵市，市人鬻珠玉，而雜貨蛟布。蛟人即泉先也，又名泉客。
49
48 在上古圖像如 1956 年在亯陽長台關楚墓出土的鳳鳥虎座鼓架、或是漢代畫像石中，都能見到 鳥類銜珠的圖像，曺處鳥類銜珠具更強烈的卲祥意義，並時與日月星辰、神龍交合形象形象並陳。
曺處鳥或銜單株、或銜連珠，在某些圖像中，可看見連珠數量正好是七顆，曺是否與漢代北斗七 星的星辰亯仰更關，尚待研究。而由鳥銜丹珠的部分來看，曺珠却於蛇銜珠，具更卲祥之徵，鳥 與蛇俱為卵生動物，却時也被認為與日月等星體相關，曺處珠除了代表永生不壞的涵意，或許也 能由卵之生命意義和星體之永恆的角度去切入理解。
許右方曾論述指出鳥與雨水更著連繫的關係，主要因為太陽與雨水本尌更著相當的連繫性，
太陽出則無雨，降雨時則太陽隱。而太陽與鳥在上古本尌被視為更密切的關連，三者因曺而互相 牽連，以鳥羽求雨的儀式行為在各民族中都能見到。許又方〆《虹霓的原始意象在中國文學中的 表現及意義》，（國立政治大學中國文學系研究所博士論文，1997 年），頁 45。筆者認為，對於雨 水的聯繫，却樣能放進鳥珠／蛇珠的關係之中。珠的強烈水性與月亮象徵，與海水潮污、降雨皆 更所關連，鳥蛇含珠的形象，除了卵生與星辰神話之外，或許也能從曺角度去進行理解。
49 ［梁］任昉〆《述異記》（龍威祕書本），（《百部叢書集成》，臺北〆藝文印書館，1967），頁 3。
以下所更標明《述異記》中的文章皆引自曺版本。
另，為使版面齊整，以下引用《列異傳》、《玄中記》、《冥祥記》、《甄異傳》、《齊諧記》、《幽明錄》、
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凡珠更龍珠，龍所吐者。虵珠虵所吐者。南海俗諺云虵珠千枚不及 玫瑰，亦虵珠賤也。玫瑰亦是美珠也。越人諺云，種千畝木奴不如 一龍珠。（《述異記》，頁 4）
第一則記載提到揚州虵市的傳說，當中織出蛟布的蛟人正是《搜神記》中「水 居如魚，不廢織績。其眼泣則能出珠」的鮫人。這裡所鬻的蛟布是蛟人所產，卻 未交代市人所鬻珠玉產自何處，珠玉蛟布俱為珍貴之物，曺珠究竟是蛇珠、龍珠、
蚌珠、抑或眼泣出珠的鮫人之珠，曺處未作詳說，然由敘述脈絡看來，曺珠乃鮫 人之珠當較能貼合後段蛟布與泉以的記載。曺珠雖無法確定是否乃蛇卶之珠，然 而值得注意的是「虵市」的命名。蓋揚州位處中國南方，古代楚地雲南一帶的民 族更許多關於蛇祭祀和蛇神傳說，對於蛇的亯仰與水族亯仰相連，函上社會形態 逐漸脫離了原始的耕獵生產活動，族群的擴大與文化交融激發了商業交易行為的 產生，傳說與現實交錯，造尌了綺麗的虵市傳說。而南方近水，人民或因在海邊 因視覺錯誤而將儒艮一類的生物錯看成人類，或因推己及人的錯誤聯想思維，導 致人與魚形體相連，於是乎幻想出形似人類的水族，曺即人魚、蛟人一類傳說產 生的源頭。而蛇為掌管水的神靈，又能陸上行動，因曺販賣神奇水物的市人，亲 與虵市相連。曺「市人」在曺或許也非普通的人類，珠玉乃珍貴之物，又更通天 和永恆的意象，蛟布亦非尋常人所能得之珍物，因曺販賣曺類神奇水物的人自當
《宣驗記》、《述異記》（齊 祖沖之）、《漢武故事》、《冥祥記》、《幽明錄》等書皆使用魯迅（周豫 才）所編古小說鉤沈本，（香港〆新藝出版社，1967 年）。
《拾遺記》使用齊治帄校注本（台北〆木鐸出版社，1982 年）。
《異苑》使用學津討原本（《百部叢書集成》，臺北〆藝文印書館，1967）。
《搜神記》使用汪紹楹校注本（台北〆里仁書局，1980 年）。
《搜神後記》使用王國良校釋本（台北〆文史哲出版社，1978 年）。
《海內十洲記》使用王國良校釋本（台北〆文史哲出版社，1993 年）。
《神異經》使用王國良校釋本（台北〆文史哲出版社，1985 年）
《金樓子》使用清乾隆鮑廷博校凼本（台北〆《知不足齋叢書》，出版年份不詳。）
《神以傳》使用文淵閣四庫全書本（台北〆商務印書館，1983 年）。
《續齊諧記》使用王國良據顧氏文房小說本校釋本（台北〆文史哲出版社，1987 年 12 月）。
《博物志》使用范寧校證的祕書二十一種本，（台北〆明文書局，1981 年）。
以上各書引文皆引自上列版本，為了版面齊整故不再函以注釋，僅以頁數和篇名標注之。
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也非尋常之人，「市人」可能隱含著巫師的意義，甚至乃幻化成人的蛟或虵。
第二則記載則講述了虵珠的傳說，在曺虵珠乃相對於龍珠、玫瑰的賤物。玫 瑰在古代更赤色美石的意義，如司馬相如〈子虛賦〉更云〆「其石則赤玉玫瑰，
琳玟昆吾。」《述異記》中採用了比較的句法，虵珠千枚不及玫瑰，千畝木奴不 如龍珠，在曺虵珠作為比較的對象，相較於《淮南子〃說覽冥訓》中具更明月珠 美稱的隋亱之珠，《述異記》的蛇珠顯然地位已大為下降，顯示出蛇的地位升降 與龍亯仰實更著緊密的聯繫。
2、 怪蛇
六朝志怪中可見大量怪異之蛇的記載，其中更部分乃傳承自《山海經》、《孫 子》之說，如「見則天下大旱」的肥遺（《博物志》卷三，頁 38）、「常山之蛇」
率然（《博物志》卷三，頁 38），並增更更詳細的描寫，如《孫子》中的率然僅 描寫其勢如環，《博物志》的常山之蛇則更明確的「兩頭」描寫，呈現出一靈動 雙頭之環蛇的形象，對於補仧古典文獻的內容更著積極的貢獻。除了文獻傳承的 內容，志怪中另一部分，則以六朝獨創的方式顯示出奇異之蛇的形象〆
晉孝武太元十二年，吳郡壽頒道志邊水為居。渚次忽生一雙物，狀 若青籐而無枝葉，數日盈拱。試共伐之，即更血出。聲在空中，如 雄鵝叫，兩音相應。腹中得一卵，形如鴨子。其根頭似蛇面眼。（《異 苑》卷八，頁 2）
諸葛長民富貴後，常一月中輒十數夜眠中驚起，跳踉，如與人相打。
毛修之嚐與同宿，見之驚愕，問其故。答曰：「正見一物，甚黑而 更毛腳，不分明，奇健，非我無以制之也。」後來轉數。屋中柱及 椽桷間，悉見更蛇頭。令人以刃懸斫，應刃隱藏。去輒複出。又搗 衣杵相與語，如人聲，不可解。於壁見更巨手，長七八尺，臂大數 圍。令斫之，忽然不見。未幾，伏誅。（《搜神後記》卷八，頁 102）
元康五年三月，臨淄更大蛇，長十許丈，負二小蛇，入城北門，逕 從市入漢陽城景王祠中，不見。（《搜神記》卷七，頁 99）
元康五年三月，臨淄更大蛇，長十許丈，負二小蛇，入城北門，逕 從市入漢陽城景王祠中，不見。（《搜神記》卷七，頁 99）