第一章 緒論
第四節 研究方法
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疇，亦能補足傳世文獻未觸及到的圖像領域。
本文使用之六朝志怪文獻版本，則以目前學術界較為人推重之學者所做考釋 後的版本為主，版本項目羅列於下：
《神異經》舊題［漢］東方朔，廣漢魏叢書本，王國良校釋。
《海內十洲記》舊題［漢］東方朔，顧氏文房小說本，王國良校釋。
《漢武洞冥記》舊題［漢］郭憲，顧氏文房小說本，王國良校釋。
《列異傳》舊題［魏］文帝曹丕，古小說鉤沉本。
《拾遺記》［晉］王嘉，世德堂本，齊治帄校注。
《博物志》［晉］張華，祕書二十一種本，范寧校證。
《玄中記》［晉］郭璞，古小說鉤沉本。
《搜神記》［晉］干寶，學津討原本，汪紹楹校注。
《搜神後記》舊題［晉］陶潛，學津討原本，王國良校釋。
《神仙傳》［晉］葛洪，叢書集成初編本。
《甄異傳》［晉］戴祚，古小說鉤沉本。
《異苑》［宋］劉敬叔，學津討原本。
《齊諧記》［宋］東陽無疑，古小說鉤沉本。
《幽明錄》［宋］劉義慶，古小說鉤沉本。
《宣驗記》［宋］劉義慶，古小說鉤沉本。
《述異記》［齊］祖沖之，古小說鉤沉本。
《漢武故事》［齊］王儉，古小說鉤沉本。
《述異記》舊題［梁］任防，龍威秘書本。
《冥祥記》［梁］王琰，古小說鉤沉本。
《續齊諧記》［梁］吳均，顧氏文房小說本，王國良校釋。
《金樓子》［梁］蕭繹，清乾隆鮑廷博校刊本，知不足齋叢書。
《錄異傳》無撰名，古小說鉤沉本。
《續異記》無撰名，古小說鉤沉本。
第四節 研究方法
在研究方法上，本文擬以神話和志怪的相關文獻為主，採用文獻分析法，藉 著文本的分析和文本歸納整理，輔以多重證據和原型批評的視角，結合考古文物
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與人類學資料作論述的印證與探討。
多重證據法由三重證據法所發展而來，三重證據法意指從跨文化人類學材 料、傳統文獻與出土材料三方面所彙整而成的一種研究方法，乃是奠基於王國維 於《古史新證》中所提倡之二重證據法（傳統文獻與地下之新材料）基礎上再加 上西方文化人類學的資料與方法的運用所啟發。尌方法論意義來看，三重證據法 的貢獻即是運用民俗和神話材料於考據學中，使其與經史文獻、地下材料並重，
乃是具有全球化視野與人類學意義的考據方法。爾後葉舒憲又加上了圖像資料，
發展出所謂的「四重證據法」92，強調通過視覺圖像在畫面、符號、造型上的象 徵意義，以視覺材料之角度彌補文本不足之缺憾。因出土材料、圖像資料與人類 學資料往往有互通的部分，此中有定義模糊待釐清部分，因此本文一概以「多重 證據法」稱之，以收其材料多重之意，而不特定指明為四重證據。
正如同蛇原型藉著其再現力重複出現於文獻與圖像文本中，圖像研究當是原 型研究上不可缺少的一項材料，誠如程金城在論述榮格對圖像的研究時指出：
一般意義上的意象與榮格的原始意象的區別，並不只是在於是否
「古老」，而在於對意象的「象」本身的理解。意象不僅有「意」，
同時必須有「象」，是意與象的一種特殊的契合，而「象」就有「圖 式」、「模式」的特性，只有如此，才能談到原型的瞬間再現。93 以圖像的角度來進行分析，當是本文所能採取的一條研究徑路。
本文題目定為「從先秦到六朝蛇意象的轉變研究」，所意欲討論的蛇之「意 象」，主要借鑑榮格「心理原型」和弗萊「文學原型」的視角，取其在原始形象 和原型上的意義，切入六朝志怪中的蛇之象徵，探索蛇在志怪文本與中失落的神 聖意義，並藉著歸納與比較文本的方法，尋出其型態與內在精神轉變的軌跡，分 析其在六朝志怪中所表現的象徵與情節意義，探討上古蛇原型在後世文獻中生發 的多重面貌，由此觀看蛇意象在後世的轉變與發展。
弗萊《批評的解剖》在談原型意義理論中的魔怪形象時，便指出「叼尾蛇歷
92 詳參葉舒憲：〈人類學“三重證據法”與考據學的更新〉，（《書城》1994 年 1 月第一期）
93 程金城：〈榮格原型理論的難題與潛在意義〉，（葉舒憲 編選：《神話──原型批評（增訂版）》， 西安：陜西師範大學出版社，2011 年），頁 109。
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來是一種邪惡的動物，它將自己的尾巴叼在嘴中，使圓形與蛇身聯繫起來。」94 這裡的蛇是相對於筆直道路與秩序的、具有迷失方向感的迷宮與混沌，弗萊論述 中的蛇正是做為一蛇原型的存在，然而主要是本著魔怪形象的立場，較未接觸其 做為一永恆象徵的角度來談。然而做為一象徵樣式的揭開，弗萊的闡述，無疑給 了本文在研究方法上的啟發，正如諾伊曼（Erich Neumann，1905-1960）在《大 母神──原型分析》95一書中，強調要透過比較研究的方式以達成對原型和各種 象徵的理解，本文擬通過蛇最主要的形象即「水性」、「再生」、「吞食」三面向，
分論其特徵所隱含的混沌創世意義，同時追尋由此生發出的象徵群以何種面向再 現於文本中。這裡除了運用榮格和弗萊的原型理論，同時亦使用多重證據法作為 考察研究蛇原型的方法論基礎，除傳統文獻之外，並從出土文物、人類學研究資 料與跨文化圖像文本中入手，比較並探索六朝志怪中的蛇之主題。
本文為何使用榮格所談之「潛意識」作為研究的方法之一，一方面是導因於 本文所關注的議題乃是蛇之原始意象，此原始意象往往能與我們的心理圖象相 參，藉由心理學者的論述，可從文本進入，去觀看神話意象在心靈與文化脈絡間 的交會與轉變。若從學術思想的跨界思索這個角度來看，榮格的理論亦有其西方 心理學的特徵，可與中國傳統思想形成新的對比與對話。著有《原始思維》等重 要論著的法國人類學者列維〃布留爾（Lucién Lévy-Brűhl，
1857-1939）即自言，最初是看到漢代材料《史記》當中對於星象與人事相關的 記載，深為當中與西方截然不同的價值取向和思考方向給啟發，由此開始了對於 原始思維的研究，並由此提出了一串關於「互滲思維」、「原邏輯」的重要研究論 述，此正得因於跨文化研究中帶來的啟迪與方法的突破。
我們身處於自己的文化之中，習於以自已熟悉的方式來思考問題，此種文化 慣性往往容易使我們無法注意或查覺到某種根植於文化基層的問題，由此，與西 方經驗的相連與比較，便成為能開啟研究突破點的方法之一。
蓋蛇乃遍布於各文化中皆可見的重要神話意象，本身即具有跨文化的特質，
其形象互通於各族群中，正如同坎貝爾曾指的：「神話是人類共通的夢」，神話與 夢，皆是深藏於我們潛意識之中的某種對自我與外界的形象投影，而蛇做為一神
94（加）諾斯羅普〃弗萊：《批評的解剖》（陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，天津：百花文藝出版社，
2006 年），頁 213。
95（德）埃利希〃諾伊曼（Erich Neumann）著∕李以洪譯：《大母神──原型分析》，（北京：東 方出版社，1998 年）
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話中的普遍意象，其在歷史長河中不斷反覆被人類訴說、尊崇、排拒，此種現象，
除了代表了蛇與人類關注的生存議題具有密切的關係（如生死議題、再生議題等 等），同時也顯示出蛇形象的圓融性，這裡蛇作為一原型的象徵物，能夠自由出 入神話與夢境所共享的原始思維之中，神話中的蛇，並不等同於自然界中作為生 物個體的蛇，神話之蛇乃是從生物蛇當中抽離的形象，表現的是蛇意象的根本性 與共通性，其神話性質能與人類意識相連，反應出人類觀看自然、理解世界的方 式。作為潛意識投影的對象之一，蛇性的彰顯正是人類潛意識中自然之力的彰顯。
蛇作為一生物個體，與人類生活關係密切，其能自由出入水澤、森林、草叢、
沙穴之中，也會鑽入人類的生活領域，甚至進入屋內成為「家蛇」。而在原始未 開化、許多野地尚未開墾的時代，蛇對人類說，更是一詭奇神秘又無所不在的危 險存在，它具有毒殺、絞殺、吞食生物的強大獵食能力，又是一野性的存在，不 似牛馬雞狗等牲畜可被人馴養利用，即使與人共處，蛇依舊保有十分強烈的自然 特徵，其形象深植在人的心靈中，成為某種象徵，提到蛇，便會率先讓人聯想到 神奇、野性、爬行、深潛、補食、生殖等種種與人類生存密切相聯的形象，由此，
見到蛇，便自然喚起人類深層的對整體自然的敬懼，而蛇強烈的原始性，在互滲 思維中，又能與大地、水源、星體等物具有的原始意義相通，在此，蛇遂由「物」
升為「意」，最後成為「象」，看見蛇便如同看見某種微縮的自然、某種生命循環 的具體展示。蛇所引發出來的，乃是某種原始的宗教情感，而對蛇的觀感，又在 後世各文化中，因應不同的歷史與地理條件、宗教與哲學的揚升、歷史觀的發揚 與科學的創造，有了進一步的轉折和發揮。其或進入崇拜的殿堂，成為水神山神 土地乃至於冥土之神的形象之一，又或者遭到貶斥，被視為是誘惑人類始祖初嘗 禁果、帶領人類墮落甚至竊走永生權利的妖魔， 此乃蛇形象在後世的文化性轉 變，然而無庸置疑的，種種關於蛇的故事和傳說，正代表其始終在人類神話意識 中佔有一席之地。在古代人類為了理解自然而做出的種種努力中，蛇無疑占據人 類極大部分的觀照，而全世界人類所共同關心的事物，如生存、愛慾、死亡、征 伐等事項，同蛇之形象一樣，都是最基本原始的與自然和世界共處互存的問題，
具有原型意義蛇的能夠自由出入之中，因此蛇之形象不僅僅是單一文化的展示，
具有原型意義蛇的能夠自由出入之中，因此蛇之形象不僅僅是單一文化的展示，