第一章 緒論
第二節 前人研究綜述
今來中外學界，研究蓮池大師者，多著眼於大師儒佛背景、淨土思想及其事 蹟、風化等等。二十世紀日本學者望月信亨研究大師之淨土思想及臺灣聖嚴法師
之〈蓮池大師的淨土思想〉、《明末佛教研究》問世後，發起前世紀90 年代至今 研究大師專書之風潮。以下筆者僅擇述所接觸及相關本文撰寫之論著。此筆者分 為兩類：一、蓮池大師之思想；二、蓮池大師之《疏鈔》。茲舉與本文相關介紹 如下：
一、蓮池大師之思想：
（一）聖嚴法師《明末佛教研究》6，第二章〈明末的淨土教人及其思想〉有「雲 棲袾宏的修證方法」，述大師晚年之修證方法，略有兩處。其一則安貧守 愚，唯念南無阿彌陀佛六字；其二述大師之自責，其人之內心，相當沉重，
並且憂惶不已。其自驗身口意三業，即身業僅守其大者，而口業不得不作 世諦雜談，無知臆說，觸誤時賢，貪欲癡愚等念，或暫滅而又生，或似無 而實有，或力制而彌強。因此，大師自以為具縛凡夫，去道遼遠。所以大 師終日竟夜，慚愧憂惶，行住坐臥，如在荊棘。此外，又述大師淨土法門 之主張，則只要念佛，便萬善具足，萬行兼收。
（二）日本荒木見悟有《近世中國佛教的曙光──雲棲袾宏志研究》7。此書內容 分為：〈雲棲袾宏登場的背景〉，〈袾宏的生涯〉，〈袾宏的思想〉，與〈對後 世的影響〉。其書說明袾宏處在明末之背景，又有陽明心學之轉變，故以 為陽明學有扮演袾宏淨土應世渡生先驅之角色。又述其為人之思想，有華 嚴、禪、淨、儒學之思想性格，與儒者來往之頻繁。第四章，述大師對蕅 益智旭等後世之影響，與清朝對淨土之保護。
（三）釋見曄有《明末佛教發展之研究：以晚明四位大師為中心》8文中第三章 述袾宏之行事風格，大師所關注之焦點及其對佛教之貢獻。即持戒謹嚴，
興雲棲古刹，立清規，月半行布薩、誦戒倡念佛法門，由袾宏領導，使當 時僧團有一處可安住、修行，有過戒律生活之叢林。在貢獻，即西方淨土
6 聖嚴法師：《明末佛教研究》(台北：東初出版社，1987 年，9 月)，頁 88-193。
7 ［日］荒木見悟著，周賢博譯：《近世中國佛教的曙光──雲棲袾宏之研究》(台北：慧明文化 事業有限公司，2001 年 12 月)。
8 釋見曄：《明末佛教發展之研究：以晚明四位大師為中心》(嘉義：國立中正大學歷史研究所博 士論文，1986 年)。
之地位，由宋、明以來之禪主淨從，轉為淨主禪從之局，且其勢延續至清 末民初，至於到1980 年代前之台灣佛教。
（四）劉紅梅有《蓮池大師思想研究》9此論文主要在第一章〈生平踐履〉述大 師入道與求道之歷程。第二章〈蓮池大師的淨土思想〉，述大師以戒律為 根本，修三福乃增長智慧、淨業之助行，亦明末佛教復興之焦點，與提倡 持名念佛是「契應時機、眾生之機之故」，及禪淨融通之思想。第三章〈對 水陸儀軌和放生活動的規範〉，述不唯禪淨對後世之影響外，在水路儀軌、
放生儀軌等之佛教儀禮，亦有極大之貢獻，成為「歷來佛教儀禮的集大成 者，同時也給現代的中國佛教儀禮奠定了基礎。」第四章〈蓮池大師與明 末居士佛教〉，此章，述其門下居士成就，以嚴敏鄉、虞淳熙、莊廣還、
陶望齡、黃輝等為代表，敘述居士群體，秉大師之教，取得成就；其二，
乃闡釋其門下居士修行之指導，則在福慧雙修、塵勞佛事、淨土為歸之要。
第五章〈三教會通思想〉，主要述三教合一之態度，即主張三教一家，三 教同源。但以佛教為本位，判儒道二教，雖有悟處，仍在凡夫位。
（五）楊進福有《蓮池思想研究》10文中第一章，述其生平、著作及背景。第二 章述〈蓮池以戒為宗的思想〉其內容要在考察大師以戒為宗，與融通佛教 各宗派之思想，及儒佛一理之思想，即「以戒為孝。」表現大師儒佛一理 思想之理論。第三章述蓮池有極大之影響，乃「戒殺放生」之思想，及其 立論之根據。第四章乃簡述其人，對後世之影響。
（六）劉紅梅：〈蓮池大師的三教融通思想〉11；梁一群之〈明代「三教合一」
中異同辨析的意義──基於蓮池《竹窗隨筆》的解讀〉12，闡釋《竹窗隨 筆》中所作之儒釋道三教異同之辨析，與闡發各家理論之義，以表現當時
9 劉紅梅：《蓮池大師思想研究》(四川：四川大學道教與宗教文化研究所博士論文，2004 年)。
10 楊進福：《蓮池思想研究》(上海：華東師範大學人文學院中國哲學系碩士論文，2006 年，5 月)。
11 劉紅梅：〈蓮池大師的三教融通思想〉(《宗教學研究》，2003 年第 4 期)，頁 129-133。
12 梁一群：〈明代「三教合一」中異同辨析的意義──基於蓮池《竹窗隨筆》的解讀〉(《浙江學 刊》，2010 年，2 期)，頁 56-62。
對「三教合一」之觀點等。
二、蓮池大師《疏鈔》之思想：
﹙一﹚日本望月信亨之《中國淨土教理史》13，第三十六章〈雲棲袾宏之禪淨同 歸論〉。此文略述大師事蹟與《疏鈔》之思想概要。文中釋「禪淨同歸思 想」，蓮池大師之禪淨同歸思想者，即《疏鈔》中，蓮池大師將《佛說阿 彌陀經》判為頓教，亦兼通於終教與圓教。此外，望月信亨又明蓮池大師 之禪淨同歸，即「心佛及眾生，是三無差別」。此文第三節，述「信願行 的淨土實踐。」所述信願行之淨土實踐也者，信述為深信生佛不二，眾生 念佛，必定能夠往生，亦當究竟成佛；願即不惟發願，且必念佛，乃能往 生；又述持名念佛，亦修聞思修三慧之內容。第四節，述一心不亂之理，
文中重釋《疏鈔》之事理一心不亂。事一心不亂，即執持名號，及在憶念 佛名號時，口中稱佛名號，耳中聞佛名號，心中常憶常念其佛名號，要字 字分明，不間不斷，行住坐臥，唯此一念，別無二念等；理一心不亂，即 不為憶念常念，尚須反觀審察，此憶念常念之根源，要達於極點，即能於 自本心，契合其根源而為一心。其後第五節，「蓮池大師思想特色」則事 理之一心，及禪淨融合之點。自蓮池大師之前，已有述事理之一心，但各 據其宗派而述，蓮池乃體究理之一心，其體究審察，獲自本心之意，亦達 摩所傳當下直指之禪，此乃蓮池大師禪淨融合之理論特色。
﹙二﹚聖嚴法師有〈蓮池大師的淨土思想〉14。此文述蓮池大師禪淨同歸論，以 及淨土實踐方法之思想。其內容與望月信亨之《中國淨土教理史》大同小 異。
﹙三﹚郭麗娟有《《彌陀疏鈔》與《彌陀要解》之比較研究》15。文中第三章第
13 ［日］望月信亨，釋印海譯：《中國淨土教理史》 (台北縣：華宇出版社，1984 年，12 月)頁 333-340。
14 聖嚴法師：〈蓮池大師的淨土思想〉，收錄於張曼濤主編《現代佛教學術叢刊》65 期《淨土宗 史論》(台北：大乘文化出版社，1979 年 1 月)，頁 319-330。
15 郭麗娟：《《彌陀疏鈔》與《彌陀要解》之比較研究》(台北：中華佛教研究所碩士論文，1998 年)。
二節述《疏鈔》之「自性彌陀、唯心淨土」，釋自性即禪、佛，其自性結
網址http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013122220.pdf
提到蓮池大師者有頗多，不過皆簡介大師事蹟，及其思想而已。