第四章 《阿彌陀經疏鈔》工夫論與證得境界
第三節 《阿彌陀經疏鈔》論述證得之境界
其一，述古者三輩九品同異之說，主張以《無量壽經》三輩，與《觀無量壽 經》九品相配之者，有慧遠、曇鸞諸師。以三輩、九品相異之主張者，有靈芝、
孤山諸師，及《疏鈔》釋各家三輩九品同異之說，則取因地行持而言，即以《無 量壽經》三輩，止攝《觀經》上三品、六品；以位次而取，則三輩同九品，故各 有同異，各有依據，而不違兩經之要旨。
其二，述《疏鈔》三輩九品之觀點，此節主要明《疏鈔》三輩、九品事理證 得之境界而有三九之別。
其三，述《疏鈔》往生境界，即文本詮釋彼國往生者，其往生者約之有二：
其一，即大眾往生之境界，所謂大眾往生之境界者，即往生者皆得不退轉，不再 墮於生死、沈迷之中；其二乃彼土上首菩薩，證得之境界，是不可思議，即皆一 生補處之位也。
第五章 述《阿彌陀經疏鈔》淨土思想呈現之地位，分為二節：
第一節先述《疏鈔》思想之特質，即蓮池大師給予《佛說阿彌陀經》價值之 地位，既判《佛說阿彌陀經》為菩薩藏所攝，又以之為頓教所攝，復兼通終、圓 之教，且申明其經乃無問自說之經，此則佛為末法眾生，起大悲憫心，說其難信 之法。其難信之法，乃專有十益之要，即佛大悲憫心、念末法眾生，為作津梁故；
特於無量法門，出勝方便故；激揚生死凡夫，令起欣厭故；化導二乘執空，不修 淨土故等。其次，乃述《疏鈔》對執持名號之觀點，即文本以執持名號，為普被 諸根之法門，且契合聞思修三慧之修，又有事理顯密頓漸之融，亦是善中之善、
福中之福、徑路修行之法。最終，蓮池大師之諸宗導歸淨土，所謂諸宗導歸淨土 者，即行者學佛，禪、密、教、淨等，宗門雖殊，但皆佛之弟子，行者學佛，必 以經典教理為所依據，經典是佛所說之法，蓮池大師之觀點，無論禪者、淨者，
修持之本，要於「知我常住」。若僅有禪淨之論，而不識修道，以老實行持為本，
究其本性為要，則落於空談，故學佛者貴在專精一心，已一心，則萬法殊途而同 歸。
第二節述明末四位高僧淨土思想之差異：蓮池大師與憨山德清之淨土思想，
以禪淨雙修，然蓮池大師以淨土為其究竟，而憨山德清以禪為其究竟。紫柏真可 與蕅益智旭而言，真可偏於禪宗，則以禪攝淨，甚至有懷疑淨土之心；智旭偏於 淨土，則以淨土攝禪，又以為淨不須禪，而禪決須淨。紫柏真可與憨山德清，以 當下明心見性、自身解脫，為修證之要，而蓮池大師與蕅益智旭，則以深信稱名 念佛，求願往生，為行持之切。
六章 結論，總述本文之研究，與《疏鈔》闡發淨土之特色。
第二章 蓮池大師之生平、思想與著作
第一節 蓮池大師生平
蓮池大師諱袾宏(1535-1615)，字佛慧，別號蓮池，是志西方也1。因住雲棲山，
故稱雲棲和尚、雲棲袾宏。世人又稱蓮池大師、蓮池比丘、雲棲大師、雲棲禪師 等。大師生於明世宗嘉靖十四年(1535)正月二十日，坐化於萬曆(1615)四十三年七 月，世壽八十有一，夏臘五十。
一、在家時期
師姓沈氏，古杭(浙江省)仁和縣人，世為名族，父稱德鑑(1491-1561)，字用昭，
別號明齋，有懿德芳範，天性孝友，不唯事親竭力，亦事兄如父，事嫂如母，視 猶子厚於親子。師之府君雖不出仕，而博聞強記，善真草書，旁涉陰陽，醫卜方技，
靡不通曉。自少至老，惟恭惟巽，不曾與人爭一言、興一訟，家僮為兇悍所毆，
垂斃，或勸舁至彼，拒不允，曰：「一動不如一靜，即死亦命也。」師之慈母，姓 周氏，佐其父隨順不二，性柔婉質實，平生慈惠愛物2。其父居常以諺語格言訓誡，
如：
戒自足，曰：「學到老，不會到老。」崇寬大，曰：「忍難忍事，恕不明 人。」教斂戢，曰：「帶一官字者慎勿為。」謂領官錢，織官，作官保，
乃至入官府，為吏書；交結官人，囑託公事之類是也。3
大師作沙門時，仍信受奉行其言語，而知其有所不足。大師自謂：「不孝信受奉行，
1 明．釋廣潤：〈雲棲本師行略〉，收錄於《蓮池大師全集》(台北：佛陀教育基金會，2009 年，4 月)，頁 5160。
2 其上述大師雙親事蹟，筆者據大師所寫〈先考妣遺行記〉，收錄於《蓮池大師全集》(台北：佛陀 教育基金會，2009 年，4 月)，頁 4278-4284。
3 〈先考妣遺行記〉，收錄於《蓮池大師全集》(台北：佛陀教育基金會，2009 年，4 月)，頁 4281-4282。
至於今日，知其所不足，力行慈忍，不敢親近王臣，雖佛制，亦庭訓也。」4
大師七歲時，即入小學，接受儒學啟蒙教育，親近誦習儒家典籍。十七歲時，
為補邑庠，以文章、孝行聞於鄉里。自幼深受儒教思想之薰陶，亦使大師有感儒 家思想塑造高尚人格之可貴性，奠定日後弘法利生重視儒釋，世出世間法融通之 基礎。年少時即志在出家，家戒殺生，祭時必素。見鄰居老嫗，日念佛數千，故 起好心，問其因緣。《遺稿》中，大師述曰：
幼時尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數千，問曰：「為何如此？」
彼云：「先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時並無他病，只 與人一請而別。」5
幼時鄰居老嫗念佛，給予大師學佛之深刻開端。大師在家時，居常歎息曰：「人命 過隙耳，浮生幾何？」燕居屏几之間書「生死事大，無常迅速。」或長坐不臥，
日以繼夜，由是知其非功名之士矣。
二十歲娶妻，姓張氏。二十四歲生子，名祖植。二十九歲時，子祖植夭折，
頃婦碩人亦亡。本不欲娶，然母議婚湯氏，因湯氏長年奉佛，與蓮池思想相合，
故遂母意娶之。
然二十七歲父喪。不到四年，蓮池大師三十一歲，母親喪。自二十七至三十 一短短數年之間，相繼遭逢父喪、兒夭、妻亡、母逝之不幸。因涕泣曰：「親恩罔 極，正吾報答時也。」至是而長往之志決矣。母喪越一年，葬事既竣，嘉靖乙丑 除夕，師命湯點茶，捧至案，盞裂。師笑曰：「因緣無不散之理。」明年丙寅，訣 湯氏曰：「恩愛不常，生死莫代吾往矣，汝自為計。」湯亦洒然曰：「君先往，吾 徐行耳。」師乃作〈一筆勾詞〉。
4 同註 3，頁 4282。
5 《遺稿‧警眾》，收錄於《蓮池大師全集》(台北：佛陀教育基金會，2009 年，4 月)頁 4755-4756。
二、出家時期
三十二歲，師乃從南五臺性天理和尚剃髮、出家，於昭慶寺無塵玉律師，就 壇受具足戒。
居頃，大師單瓢隻杖遊諸方，遍參知識，北遊至五臺，感文殊放光。入京師，
師與同行二十餘輩，參學辨融禪師，老禪師教道：「以無貪利，無求名，無攀援貴 要之門，唯一心辦道。」6既出，數年少笑曰：「吾以為有異聞，惡用是寬泛語為！」
7但師不以為然，乃曰：「而不爾者，其所言是其所實踐，舉自行以教人，正真實 禪和，不可輕也。」8又謁笑巖德寶禪師，於柳庵求開示。笑巖德寶道：「汝三千里 外求我開示，我有什麼開示？」師便辭向東昌，途中聞樵樓鼓聲，忽然大悟，皆 有所解，乃有偈云：
二十年前事可疑，三千里外遇何奇。
焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。9
此師謂二十年前，是非尚未明了，事事皆有疑心，在三千里外，遊訪知識，忽聞鼓聲 大悟，竟是何等奇緣！乃知焚香供佛或與魔軍擲戟作戰，佛魔善惡之空爭，皆如夢 幻一場。大師住金陵瓦官寺時，有病幾絕，時眾中欲以荼毗之事，大師微曰：「吾 一息尚存耳。」眾乃止之。在病期中，遂多有所悟。
隆慶辛未，師乞食至梵村，見雲棲山水幽寂，遂有終身之志。入雲棲山後，
蓮池大師一心持名念佛，以求往生淨土為究竟，期間亦隨念佛功德無量無邊之故，
正報依報相生相依，成就諸多專心念佛感應之佳話。以下略列數則軼事以示：
某年遇大旱，民懇請蓮池大師乞雨。師以「只知念佛、不知其他」為由婉拒，
6《蓮池大師全集》，《竹窗二筆‧辨融》(台北：佛陀教育基金會出版，2009 年 4 月)，頁 3767。
7 同註 6。
8 同註 6。
9 明．釋德清：〈塔銘〉，收錄於《蓮池大師全集》(台北：佛陀教育基金會，2009 年，4 月)，頁 5119。
然大眾意堅，大師遂沿路念佛，不料其所至之處，雨隨之而下，方解除旱災。
又於明萬曆十六年，瘟疫流行又適逢旱災，太守余公良禮請蓮池大師祈福消 災，不久瘟疫亦止。
此外，蓮池大師亦曾為惡虎誦經持咒，解冤釋結，虎群因至誠所感，不再傷 人，乃平虎患。由此可看出，蓮池大師一心持名之功德廣大，除旱消災，拯救無 數生靈。
蓮池大師事蹟，〈塔銘〉曰：
師福吾村，吾願鼎新之，以永吾福，不日成蘭若。然外無崇門，中無大 殿，惟禪堂安僧，法堂奉經像，餘取蔽風雨耳。自此道大振，海內衲子 歸心，遂成叢林。10
大師駐錫雲棲寺四十餘載，其教化如此，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作，
以平等大悲，攝化大眾，重興聖教。大師一生行化之道風，釋德清云：
古今除永明，唯師一人而已。先儒稱寂音為僧中班馬，予則謂師為法門 之周孔也，以荷法即任道也。惟師之才足以經世，悟足以傳心，教足以 契機，戒足以護法，操足以勵世，規足以捄弊，至若慈能興樂，悲能拔 苦，廣運六度，何莫而非妙行耶！出世始終，無一可議者，可謂法門得 佛之全體大用者也。11
其道風則比儒之周孔，其行化兼備教、律與禪。如此，足知大師一生之行持與風 化。
大師圓寂於萬曆四十三年(1615)七月初四日午時。在臨終時，大師預知於半月
10 同註 9，頁 5120。
11 同註 9，頁 5128-5129。
前，則入城別諸弟子，先告知宋守一等人，更遍及所有舊識。但大師僅曰：「吾將 他往矣。」時人皆莫測，師還山。連下堂具茶湯設供與眾話別云：「此處吾不住，
將他往矣。」眾又無知，常規中元濟孤設盂蘭盆，各薦先宗。師曰：「今歲我不與 會矣。」師密題之曰：「雲棲寺直院僧，代為堂上蓮池和尚追薦沈氏宗親」云，過 後方見。時眾乃知大師之別語。
七月朔，晚入堂坐，囑大眾曰：「我言眾不聽，我如風中燭，燈盡油乾矣。只 待一撞一跌，纔信我也，明日要遠行。」大眾留之，大師作〈三可惜〉〈十可歎〉
以警示大眾。
時有松江居士徐琳等五人在寺，次夜大師入丈室，示有微疾，瞑目無語，大 眾報城中之諸弟子至，師復開目云：「大眾，老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」
時眾問誰可主叢林。師曰：「解行雙全者。」眾又問目前，師曰：「姑依戒次。」
言訖，面西念佛，端然而逝，世壽八十有一，僧臘五十。
言訖，面西念佛，端然而逝，世壽八十有一，僧臘五十。