論文章節安排

本論文共有六章，第一章 緒論，述本文研究動機、目的，範圍方法，及前 人研究狀況。

第二章 簡介蓮池大師之生平、思想，當時儒、佛環境，與《疏鈔》之架構，

及所引用資料。

第三章 《阿彌陀經疏鈔》之體性論，分為兩節：

第一節，本文先述大乘佛教之體性論。其次，述《疏鈔》之體性，及其體性 論之特色。此節本文先論述大乘佛教之體性，則在重新論述，確立佛陀所說，眾 生皆有佛性，而其別者，即在悟與迷之間。悟之者、迷之者，其性未曾增減。本 文如此述者，實為筆者意謂《疏鈔》體性之特色，其特色者，則在《佛說阿彌陀 經》與阿彌陀佛名號。即《佛說阿彌陀經》開示眾生之佛性；阿彌陀佛名號，乃 眾生成佛之道。

第二節，述極樂世界。此節本文先述《疏鈔》詮釋極樂世界依正二報，有種 種殊勝之境界。其次，介紹《疏鈔》詮釋彌陀與淨土，不離吾人之心。其後，述

《疏鈔》對自性彌陀、唯心淨土，與極樂世界之阿彌陀佛，及其國土兩者之間之 關係。即述《疏鈔》對佛說《佛說阿彌陀經》之阿彌陀佛，及極樂世界之認定；

且文本又論一切不離自性。其如此之詮釋者，則無偏理，亦無離事，有事有理，

事理兼容無礙。

第四章《阿彌陀經疏鈔》工夫論與證得境界，分為三節：

第一節 述《疏鈔》信、願、行三種資糧之內容，此三種資糧，如鼎三足，

缺一不可。信即信順不疑，領納受持彌陀名號，不以忘之。信即入道之根本，乃 道之元、德之母，又此信為智信，唯有智者乃能領納行持。此外，述《疏鈔》之 信為心淨、信自信他，即明此信，乃清淨之性，及信行者與諸佛之心不殊，行者 若能念佛，必得彼佛接引，必得成佛。又信三世因果善惡等等。所謂願者，乃彌

陀所發四十八大願，以建立淨土，與眾生願生彼國之願。至於行者有二，一者乃 行持之方；二者乃常行精進，不以間斷。此三種資糧，若具足則謂之器，若缺之 者謂之非器。

第二節 述《阿彌陀經疏鈔》之念佛法門，分為二目。其一述文本中修行之 方式，即四種念佛中，以持名為要。又明持名號之方法，亦有明持、默持、半明 半默之持。其二述《疏鈔》事理一心不亂之持名念佛，先述於《疏鈔》前之事理 一心不亂源流。次乃述《疏鈔》為事理一心不亂之集大成者。所謂事理一心不亂 之集大成也者，即以淨土判為華嚴，又融合天台之一心不亂，且集達摩直指禪，

與淨土一心不亂，稱名念佛，融而合之也。

第三節《阿彌陀經疏鈔》論述證得之境界，分為三目：

其一，述古者三輩九品同異之說，主張以《無量壽經》三輩，與《觀無量壽 經》九品相配之者，有慧遠、曇鸞諸師。以三輩、九品相異之主張者，有靈芝、

孤山諸師，及《疏鈔》釋各家三輩九品同異之說，則取因地行持而言，即以《無 量壽經》三輩，止攝《觀經》上三品、六品；以位次而取，則三輩同九品，故各 有同異，各有依據，而不違兩經之要旨。

其二，述《疏鈔》三輩九品之觀點，此節主要明《疏鈔》三輩、九品事理證 得之境界而有三九之別。

其三，述《疏鈔》往生境界，即文本詮釋彼國往生者，其往生者約之有二：

其一，即大眾往生之境界，所謂大眾往生之境界者，即往生者皆得不退轉，不再 墮於生死、沈迷之中；其二乃彼土上首菩薩，證得之境界，是不可思議，即皆一 生補處之位也。

第五章 述《阿彌陀經疏鈔》淨土思想呈現之地位，分為二節：

第一節先述《疏鈔》思想之特質，即蓮池大師給予《佛說阿彌陀經》價值之 地位，既判《佛說阿彌陀經》為菩薩藏所攝，又以之為頓教所攝，復兼通終、圓 之教，且申明其經乃無問自說之經，此則佛為末法眾生，起大悲憫心，說其難信 之法。其難信之法，乃專有十益之要，即佛大悲憫心、念末法眾生，為作津梁故；

特於無量法門，出勝方便故；激揚生死凡夫，令起欣厭故；化導二乘執空，不修 淨土故等。其次，乃述《疏鈔》對執持名號之觀點，即文本以執持名號，為普被 諸根之法門，且契合聞思修三慧之修，又有事理顯密頓漸之融，亦是善中之善、

福中之福、徑路修行之法。最終，蓮池大師之諸宗導歸淨土，所謂諸宗導歸淨土 者，即行者學佛，禪、密、教、淨等，宗門雖殊，但皆佛之弟子，行者學佛，必 以經典教理為所依據，經典是佛所說之法，蓮池大師之觀點，無論禪者、淨者，

修持之本，要於「知我常住」。若僅有禪淨之論，而不識修道，以老實行持為本，

究其本性為要，則落於空談，故學佛者貴在專精一心，已一心，則萬法殊途而同 歸。

第二節述明末四位高僧淨土思想之差異：蓮池大師與憨山德清之淨土思想，

以禪淨雙修，然蓮池大師以淨土為其究竟，而憨山德清以禪為其究竟。紫柏真可 與蕅益智旭而言，真可偏於禪宗，則以禪攝淨，甚至有懷疑淨土之心；智旭偏於 淨土，則以淨土攝禪，又以為淨不須禪，而禪決須淨。紫柏真可與憨山德清，以 當下明心見性、自身解脫，為修證之要，而蓮池大師與蕅益智旭，則以深信稱名 念佛，求願往生，為行持之切。

六章 結論，總述本文之研究，與《疏鈔》闡發淨土之特色。