第五章 《阿彌陀經疏鈔》淨土思想之地位
第一節 《阿彌陀經疏鈔》淨土思想之特質
第五章《阿彌陀經疏鈔》淨土思想之地位
第一節《阿彌陀經疏鈔》淨土思想之特質
中國淨土宗，學者皆認為有兩系：彌勒淨土與彌陀淨土。李幸玲云：「中國的 淨土信仰，於晉世經道安、慧遠師徒弘傳後，主要發展為彌勒信仰與彌陀信仰。」
1彌勒淨土，主要依據西晉竺法護譯《彌勒菩薩所問本願經》及《佛說彌勒下生經》。 鎌田茂雄說彌勒淨土始出於道安：
彌勒淨土教始於道安，其後無何振興，但以禮拜為對象的彌勒信仰，以 北魏為中心而繁盛，在龍門石窟造立的釋迦像為第一，彌勒佛則占在第 二位。2
彌陀淨土則根據《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》與《觀無量壽經》三經為要。蓮 池大師被稱為淨宗八祖，他一生崇拜彌陀，以淨土為弘願，亦老實念佛求生淨土。
《疏鈔》是蓮池大師淨土思想最重要之述作，此節筆者主要探討蓮池大師對《佛 說阿彌陀經》之觀點思想，尤其對執持名號之觀點與其思想。
一 、彰顯《佛說阿彌陀經》之價值
著作此《疏鈔》蓮池大師自述，或說此經不屬頓圓之教，而疏鈔鑿之，使之 成為深「或謂不宜太深者，此經本淺鑿之使深，故不可噫。」3他認為例《法華經》
是治世語言，然使之為實相。況乎此經，是直登不退，橫截生死之經：「《法華》
以治世語言，皆即實相，而此經橫截生死，直登不退，寧不及治世語言乎？」4即 使此經屬方等攝，疏之成為圓攝亦可。如《佛說觀無量壽經》是淨土三經，智者
1 李幸玲：《廬山慧遠研究》(台北：萬卷樓出版，2007 年 9 月)，頁 240。
2 ﹝日﹞鎌田茂雄著，關世謙譯：《中國佛教史》(台北：新文豐出版，1982 年，10 月)，頁 101。
3 《蓮池大師全集》，《竹窗二筆》(台灣：佛陀教育基金會出版，2009 年，4 月)，頁 3859。
4 同註 3。
大師，將以疏之，成為圓攝；《圓覺經》亦方等攝，圭峯大師，將以疏之，則成圓 攝。故此經疏釋之，以成為圓攝亦可也。《疏鈔》云：
或又謂：「此經屬方等，疏以為圓，則不可。」噫！《觀經》亦方等攝也，
智者圓之；《圓覺》亦方等攝也，圭峯圓之。《彌陀經》予特以為分圓，
何不可之有？5
如此，兩說皆通。如《佛說阿彌陀經》非頓圓所攝，而疏解以成頓圓。《佛說觀無 量壽經》與《圓覺經》皆屬方等之攝，而智者、圭峯二師疏之，以成頓圓攝，故 此經疏之、鈔之，以成頓圓亦可。其二，此經本身「直登不退」、「橫截生死」，乃 頓圓攝也。此節，筆者述《疏鈔》給予《佛說阿彌陀經》之價值及其執持名號之 觀點。
所謂頓教也者，即華嚴五教中之頓教，華嚴賢首註釋經，判佛說一代時教為 五，乃小、始、終、頓、圓之五教也。所謂小、始、終、頓、圓五教也者，《疏 鈔》云：
一、小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，以依六識三毒，
建立染淨根本，未盡法源故；二、大乘始教，由第二時，但明於空，第 三時定說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始，有 成佛有不成佛，復名分教，所說則廣談法相，少及法性，其所云性，亦 是相數，以依生滅八識，建立生死及涅槃因諸義類故；三、大乘終教，
繇出中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終，
稱實理故，復名實教，所說則多談法性，少及法相，其所云相，亦會歸 性，以依如來藏八識，隨緣成立諸義類故；四、頓教，總不說法相，唯
5 同註 3，頁 3859。
說真性，一念不生，即名為佛，無漸次故；五、圓教，統該前四，圓滿 具足，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，
主伴交參，無盡無盡故。6
此乃華嚴賢首，判如來一代，所說之教分五類：一、小乘教者，則對小乘根機，
說四諦、十二因緣、人空法有之理；二、大乘始教，即大乘初門，「有成佛，有不 成佛，」所說則廣談法相，而少及法性；三、大乘終教，即「多談法性，少談法 相。」所說法相，亦皆會歸法性，隨緣而成立，有生滅與無生滅之理；四、大乘 頓教，即無設斷惑，唯說證理，頓修頓悟之說；五、圓乘教者，即說性海圓融，
隨緣而起，有無盡法界，彼此無礙，相即相入，一即一切，一切即一，事理交融、
無有障礙之謂也。
(一) 菩薩藏經攝
所謂藏者，即經、律、論三藏；與菩薩、聲聞二藏也。《疏鈔》先以《佛說阿 彌陀經》分為藏經攝。《疏鈔》云：
三藏者，一、脩多羅藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。今此經者，
是脩多羅攝，諸經亦有互相攝者，今非彼故。7
脩多羅是梵語，華譯契經，名為經藏；毗柰耶譯為調伏，謂之律藏；阿毗達磨，
譯為對法，即論藏。《疏鈔》說此經是藏經攝，而不屬他攝。如諸經有時互相攝，
今經獨屬藏經攝。文中釋：
脩多羅攝者，此經在經、律、論三藏中，屬經藏故。互攝者，如《華嚴》
6 《蓮池大師全集》，《疏鈔》（台灣：佛陀教育基金會出版，2009 年，4 月），頁 879。
7 同註 6，頁 876-877。
則經攝而兼律論，以十藏等品顯戒律，問明等品顯論議故。《梵網》則 律攝而兼經，以心地品之上，廣談菩薩階位故，餘可例知。此經不兼戒 律，亦無論議，自始至終，專說念佛求生淨土，故云今非彼也。8
說明諸經有互相攝，如《華嚴經》十藏等品，則有戒律之學；問明等品，有論議 之說，故《華嚴經》除經藏攝，亦有律藏、論藏之互相攝。《梵網經》雖專說律 而又有說經，故《梵網經》是屬律藏攝，亦兼經藏攝。《佛說阿彌陀經》始終專 說念佛求往生，無有論議，亦無有說律，故《疏鈔》釋《佛說阿彌陀經》獨屬經 藏攝，而非屬他藏攝也。
然經藏亦有二，即菩薩與聲聞二藏，《疏鈔》認為《佛說阿彌陀經》獨屬大 乘菩薩藏攝：「今菩薩藏攝者，此經演說大乘，如依正莊嚴，信願往生等，皆自 利利他菩薩淨佛國土，教化眾生之道故。」9如為眾生求生淨土無有互相攝，則不 兼小乘聲聞攝。《華嚴經》是菩薩藏攝，又通聲聞，因《華嚴經》包含無量義，
兼備三乘人。蓮池大師認為《佛說阿彌陀經》之往生，二乘種人無有之分，則不 能往生。《佛說阿彌陀經》中有聲聞眾壽命等無量之言，而此說聲聞人無有分，
無互相小乘教攝。《疏鈔》云：
今經二乘種不生，故云非彼。或問：「何得文中，彼佛有聲聞弟子？」
答：「此暫有終無
……
。」又問：「厭苦趨樂，以專自利，何名菩薩？」答：「求生淨土，正為見佛聞法，得無生忍已，還來此世，救苦眾生，
是菩薩行，非聲聞道。」10
彼國雖說聲聞眾等，是暫有說聲聞，究竟皆發菩提心，自利利他，以求成無上正
8 同註 6，頁 877。
9 同註 6，頁 878。
10 同註 6，頁 878-879。
等正覺之佛果。即依據經所說「眾生生者，皆是阿鞞跋致」、「一生補處」之語，
其究竟皆成無上正覺，乃佛之境界。
(二) 頓教所攝
《疏鈔》復依賢首五分判教釋《佛說阿彌陀經》屬頓教所攝，又通前後二教：
「今此經者，頓教所攝，亦復兼通前後二教。」11《中國淨土教理史》云：
說《阿彌陀經》正為攝頓教，兼通終教、圓教。說正攝頓教者，此經中 說薄地凡夫唯依持名念佛而得往生，一生成辦大事，異於漸教之歷劫迂 迴之行。亦兼通終教者，念佛生淨土者，必定皆成佛。分通圓教者，此 經中說水鳥樹林皆說妙法。又《無量壽經》中說於寶樹中見十方佛剎；
說阿彌陀佛常在西方而亦徧十方。又如一一華中出三十六億那由他百千 光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法，此等即 皆華嚴別教一乘之事事無礙法界之說。12
屬頓教所攝，蓮池大師認為，眾生若能念佛，不經歷劫修行，而得往生，既得往 生，即得親近彌陀，又得不退轉之位，乃至直得成佛，故分為頓教所攝。終教者，
「定性闡提」是安守涅槃、安樂寂滅果位，惟自利獨行，而不肯利他，又不求進 佛果。今念佛得往生，親近彌陀，必定回心，發菩提心，求無上正等正覺之果，
「以一切眾生念佛，定當成佛，即定性闡提皆作佛故。」13故謂通於終教所攝。屬 圓教攝者，經謂佛光明一時徧照十方世界與行樹眾鳥，皆說法音者之類，則同華 嚴說，一一塵中，出一切世界，微塵數佛，一一毛中，出無量光，一一光中，無 量化佛等之說，故謂有分圓教所攝也。
11 同註 6，頁 879。
12﹝日﹞望月信亨著，釋海印譯：《中國淨土教理史‧雲棲祩宏之禪淨同歸論》(台北：華宇出版，
1987 年，12 月)頁 335。
13 同註 6，頁 881。
(三) 無問自說之經
十二分教中，佛所說諸經，皆有其因緣。《佛說阿彌陀經》屬優陀那之契經，
即無問自說。《佛說阿彌陀經》謂「我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，
應當發願，生彼國土。」此經佛大慈大悲，為現在、未來，末法眾生之大利益，
不待請問而自說，故謂「無問自說」。此大利益，《疏鈔》謂兼備自他兩利之事：
無利益語，佛所不談，持名即得往生，於諸眾生有大利益，故佛說也；
良繇已得往生，是名自利，生彼國已，聞法得道，還能廣度無量眾生，
是名利他，具斯二利，故云大利。14
以持名念佛往生是急務，為自利。既得往生，親近彌陀，聞法得道，還來度生，
為利他。此無問自說經，是兼備自他兩利。《疏鈔》謂佛說其經，有十大利益：
一、大悲憫、念末法，為作津梁故；二、特於無量法門，出勝方便故；
三、激揚生死凡夫，令起欣厭故； 四、化導二乘執空，不修淨土故；
五、勉進初心菩薩，親近如來故； 六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；
七、護持多障行人，不遭墮落故； 八、的指即有念心，得入無念故；
九、巧示因於往生，實悟無生故； 十、復明徑路修行，徑中之徑故。15
為其十種利益，故釋尊無待請而說此經。此十義亦蓮池大師對《佛說阿彌陀經》
與淨土思想之觀念。全部《疏鈔》中皆詮釋其義。以下，筆者按《疏鈔》所說，
略舉其十義之要16：
一、末法眾生，正入鬬爭，轉展陵夷，種種惡業，以救拔生死，惟賴《佛說
14 同註 6，頁 1281。
15 同註 6，頁 849。
16 同註 6，頁 849-876。
阿彌陀經》之神力，故說「大悲憫念末法為作津梁」。
二、修行亦有多門，而念佛一門，是最為方便，故說「特於無量法門，出勝 方便。」《疏鈔》又略舉念佛有四種殊勝之方便：
一、不值佛世，得常見佛方便；
二、不斷惑業，得出輪迴方便；
三、不修餘行，得波羅密方便；
四、不經多劫，得疾解脫方便。
三、眾生曠劫至今，沈迷自性，歷劫輪迴，頭出頭沒，甘心忍受，未曾求離 苦海，今示苦、樂兩土，以生心厭苦欣樂，求脫苦海，故言「激揚生死凡夫，令
三、眾生曠劫至今，沈迷自性，歷劫輪迴，頭出頭沒，甘心忍受，未曾求離 苦海，今示苦、樂兩土，以生心厭苦欣樂，求脫苦海，故言「激揚生死凡夫，令