第二章 文獻探討
第二節 動物地位歷史回顧：動物權／動物福利思潮演進
動物族群，致力改善其生活條件。(Andrew Linzey, 2006) 1970 年代，彼得‧辛格《動物 解放》開啟討論熱潮後，支配與關懷動物兩方因為都有較極端與較中立者，分流為四：
Pythagoras 主張素食，因為
(1)動物有靈魂，且與人類的有相同構成 (2)
a.原始的靈魂(primitive soul)：在 人的下半身及動物、植物中。
b.會消逝的靈魂(mortal soul)：在 能傾聽道理與熱情之動物(含奴 隸、兒童)的胸、腹部；沒有理 性。
c.不死的靈魂(immortal soul)：在 人的頭部，是聯繫人與神的重要
藝術，理應在野生動物和應被統 治又不服從的人身上實施，也就 是「公正的戰爭」(just war)。
(2)羅馬：競技場上屠殺動物作為 表演。
Plutarchus：對眾生仁愛是唯一理由。
1~
13thC
基督教：人有不死的靈魂而動物 沒有，每個人的生命是神聖的。
波菲里(Porphyry, 約 234-305)：主張素食、
反動物獻祭
Saint Robert Bellarmine：因動物缺乏不朽靈 魂，應仁慈的回應他們。
St. Thomas Aquinas：對動物殘酷 本身不是罪，而上帝建議對動物
Montaigne (1533-1592):人與動物之間相互 連結，因此動物需受尊重與愛護。
Jakob Boehme(1575-1624):立基與大自然的 親屬感，認為暴力使靈魂與上帝之間樹起藩 籬。
17thC 17 世紀機械論觀點
Descartes 主張動物是機械，沒有 心智，也不會感覺到痛。
活體動物實驗盛行。
亨利‧摩爾(Henry More, 1614-1687)：動物 不僅有意識，還有不朽的靈魂。
洛克(John Locke, 1632-1704)：同情是人類自 然的性情，殘酷是學習而得的行為與個性。
萊布尼茨(Gottfried von Leibniz,
1646-1716)：人類與動物之間的差異只是程 度問題，而且動物擁有不朽靈魂。
Margaret Cavendish (1623-1673)曾親身&寫 信挑戰 Descartes「動物機械論」觀點，最早 提出「動物權」概念者之一。
18thC 1.潘恩(Thomas Paine, 1737-1809)著作中宣揚民主與普遍人權的理念。民主、
普遍人權、公正、尊嚴的原則深入人心，提供了「動物權」播種、成長的條 件。
2.浪漫主義時期(1785~1837)。受浪漫主義思潮影響，人們開始以「情感的動 物」來定義自身。而當人們在動物身上看見「情感乃人類與動物共有」，人與 動物的關係有了改變契機。
Immanuel Kant，義 務論：因動物沒有 Paine, 1737-1809)
桂格會關懷動物。循 理會反對狩獵。
Goldsmith,1730-1774):
對動物有同情心卻又 吃他們是極度矛盾。
直接義務，只有間 接義務—為培養 人的善良德行。
William Paley, 1743-1805)與洛克 界。(Herbert Spencer 認為，「動
David Hume
(1711-1776):平等、
John Oswald,
1730-1793)於 1791，基 於非宗教理由為文抗 議「為『食物』而殺 害動物。
George Nicholson, 1760-1825):1797，「公 正」、「同情」考量，
稱宰殺動物為「謀 殺」。
多瑞特派
(Dorrilites)1790 創於 美國佛蒙特州，擁護
叔本華(Arthur Schopenhauer ,1788-860): 教 導面對眾生受苦的悲憫心(類近佛教)，基於
1822 美通過「對待牲畜法案」(III-Treatment of Cattle Act)，英通過「馬丁反殘酷法」
(Martin's Anticruelty Act，UK)。1824 英成立 防止虐待動物協會(SPCA)6。
6RSPCA (Society for the Prevention of Cruelty to Animals)在 1900 年代已是社會上高雅慈善的象徵。但也因
1872 年發表《虛幻國》(Erewhon) 描述「動物自然死亡，並自主性 的衝向獵人手上的刀。」支持食 肉的合理性。
達爾文(Charles Darwin)著作《物種源始》1859 問世，模糊人與動物生物學上 的鴻溝，萬物(小至原生動物大至猿類)的創造，從此被視為連續體。這有助動 物地位的進展；但另一方面也被用來支持階層式世界觀的正當性。
英國社運活躍份子、女性主義者法蘭西斯‧
珂伯(Frances Power Cobbe, 1822-1904)、詩 人羅賽提(Christina Rossetti, 1830-1894)反活 體解剖。
1870 年代，素食主義與動物福利運動、反 活體解剖主義緊密相連。
1892, Henry S. Salt(1851-1939)出版《動物的 權利：與社會進步的關係》(Animals' Rights:
Considered in Relation to Social Progress)；
1899 年起開始在哲學期刊上發表動物議題 論文。
20thC 羅馬天主教會，1962《道德神學 辭典》(Dictionary of Moral Theology)中表示，上帝創造沒有
L.T Hobhouse(1864-1929)，《演化的心智》
(Mind in Evolution, 1901)一書中探索動物的 心智生活，並推論「心智推動了演化的整體 發展」。
史懷哲(Albert Schweitzer, 1875-1965)在人 與非人動物、自然整體之關係的哲學探討上 促成東西方哲學思想融會。1923 年之後的 著作中表達尊重生命的思想啟發了許多人。
尼爾森(Leonard Nelson, 1882-1927)發表演 講：〈對動物的義務〉(Duties to Animals)，
主張涉及人類和動物的利益衝突需逐項評 (1)R.G. Frey：人為了 自身利益可使用動
動物利益優先—
動物權觀點
(1)1975 年彼得‧辛格 (Peter Singer)《動物解
為協會組成人員是中上階層人士，貴族、皇室贊助者眾，中下階層民眾虐待載客送貨的馬匹是最常被起 訴的，很難起訴如賽馬、狩獵、動物實驗等屬「文雅人士傷害動物」行為。當時的秘書 John Colam 強力 反對動物活體解剖，然在協會內部未受支持。1875 年，法蘭西斯‧珂伯曾找 600 位名人連署限制動物解 剖的陳情書致 RSPCA，協會亦無積極行動。會中的反動物實驗(反動物活體解剖 )者逐漸淡出 RSPCA 另
康德「動物 (weak animal rights position)、新福利觀
(2)強動物權立場(strong animal rights position)—
湯姆‧雷根「天賦價值」
觀點：「天賦人權」觀念擴 及 動 物 ， 應 廢 止 動 物 實 驗。強調尊重原則(Respect principle)。
聯合國教育科學文化組織(UNESCO)在 1978 年 10 月 15 日宣讀《世界動物權宣言》
(Universal Declaration of Animal Rights)，承認動物有其生存、受尊重且免遭虐待的權 利，但此宣言不具法律效力。1970s 之後，動物福利思想漸漸在國際間受到重視，透過
(European Convention for the Protection of Vertebrate Animals used for
Experimental and other Scientific Purposes, CETS No. 123)，旨在規定動物實驗 應遵守 3R 原則；英國通過動物科學實驗程式法案。隔年《歐洲保護寵物公約》
(European Convention for the Protection of Pet Animals, CETS No. 125) 通過。
1991~
2003《歐洲跨國運輸保護動物公約》(European Convention for the Protection of Animals during International Transport [Revised], CETS No.
193) 修法。
歐盟提出 2006～2010 年動物保護行動計劃：1.升級現有的動物福利的最低標 準；2.以政策為指導，優先進行動物保護和福利的未來研究；3.引入標準化的 國家之立法觀念和立法技巧。並諮詢國外動物保護團體(英國 RSPCA, WSPA, World Vet. Association、
WWF、香港愛護動物協會、新加坡 SPCA、美國 The Humane Society of the US, PETA, NACT, ISAR, Animal Legal Defense Fund)及國內團體(中華民國保護動物協會、中華民國關懷生命協會、中華民國野鳥協會、中 華民國自然生態保育協會、新環境基金會、環保生活協進會、綠色主張工作室)之後提出草案。
2005 英國提出動物福利法草案，保障動物免除「不必要之苦」，如切割肢體、
2012/05/21 黃泰山籲修《動保法》
疏漏，指出收容所的違法情事和寵 物晶片植入工作沒落實，地方主管 機關未盡督導責任。提出 1.從源頭 杜絕流浪狗 2.人道捕犬訴求。
2012/06/27 新聞爆出全台唯一通過 國產牛肉「產銷履歷認證」的屠宰
資料來源：本研究參考邱曉芬(1999)之架構，整理自「波伊曼(1997)、Peter Singer(1996)、Andrew Linzey(2006)、Steven M. Wise J. D (2001)、Michael Allen Fox (2005)、台灣動物社會研究會(2012/02/12)、
湯雅雯與林保光(2012/07/05)、費昌勇(2006/08/14)、(張台麟,2011)、Donald M. Broom (2012), Summaries of EU legislation(2010/06/18 )、教育部人權教育諮詢暨資源中心、動物保護資訊網、立法院全球資訊網
「法律資料庫」、台灣動物社會研究會、張舒涵(2012/05/21)。」等文獻，增補運動、思潮演變以及法 令資料等。
8符合人道飼養的系統依據動物福利高低，由低至高分別為：一、「福利籠」(比傳統格子籠還大 3~4 倍的 籠子，有規劃休憩架、飲水系統，遊戲區)；二、「平飼」(Barn，即室內放養蛋雞）；三、「放牧」(free range，
除提供躲避天敵與休憩的室內房舍，還包含戶外活動空間)；四、「有機」(organic，放牧且採有機飼養)。