4.區域並非固定的領域區分，而是變化中的社會建構。
3. 區域是社會互動的媒介。
由以上對於「區域」的探討，我們發覺到，新區域地理之區域研究，已由傳統 的「人、地互動關係」轉變成經由人群在區域中所進行的各種社會互動，使人與地、
人與人之間，產生了更錯綜複雜的聯結。因此，區域應是一個「地域社會」，並非ㄧ 個以自然環境做為區劃的空間而已，而是一個動態的社會所構成的。因此選定何種 指標或要項，對「區域」發展歷程或獨特性，將是討論區域內涵相當重要的項目。
本研究試圖分析「大肚中堡」生活共同體形成之因素，以呈顯出這塊區域內人群的 動態社會生活發展的歷程。
一一
一一、、、、「「「「生活共同體生活共同體生活共同體生活共同體」」」」之概念之概念之概念之概念：：：：
地理區是人群與土地，人群與人群，長期交互作用下所形塑而成的，而居住在 同一區域內之人群由於有共同的生活空間、人際網絡、生活依賴，在彼此合作、競 爭、衝突下塑造出區域的特性，亦即生活共同體呈現。
學者 Amos H. Hawley 以食物鏈的型態來說明「生活網絡」與「生活共同體」
的概念。Hawley 認為食物鏈最明顯之特色為「共生」（symbiosis）與「互生」
（commensalism）的關係。「共生」意謂著異質機能性的有機體間相互的依賴，因為 它們對環境有不相同的需求。而對於「互生」而言，則是指相似物種之間對環境有 相同的需求，而常會表達出「競爭」的特性與關係，但通常強調相同需求的有機體
常會結合致力於有利的生活情境，這種一致性的凝聚行動所完成的，是個人所不能 獨立完成的。（Hawley， 1950：257-258）
「共生」之概念若應用於人文社會層面，來分析社會體系中人群的相互間的關 係，則這種關係型態就是一種「生活網絡」；同理，「互生」的概念若應用於人文社 會層面，來說明社會體系中人群的相互間的關係，則我們可將這種關係型態視為一 種「生活共同體」。基本上，「生活網絡」和「生活共同體」的概念，在於表現出一 社會體系自給自足的生活型態，猶如自然界中食物鏈型態一樣，而兩者間之不同，
則在於「生活網絡」強調人群間的相互依賴、互補的關係；而「生活共同體」則是 強調人群間的共同性及一致性。而國內的區域地理研究方面，依上述概念作為探討 之文章並不多見，將分述於下：
薛雅惠（1997）在「新打港潟湖沿岸區域之轉型」一文中，探討到潟湖沿岸區 人群皆以潟湖水源維生生活的依賴關係，進而因塭丁之流動於各村落社會之間，建 立起沿岸區的人際關係網絡。但其人際關係網絡因潟湖的環境污染及區域產業結構 的改變，而逐漸產生變化，甚至解體。
而吳進喜（1999）在「高雄縣二仁溪流域的開發與區域特色：1895 年以前」一 文，則是在分析二仁溪流域上、中、下游三個不同自然環境的區域轉型的過程中，
發覺到三個區域由於生產方式的不同，彼此之間以其各自生產的資源相互交換，形 成一種類似有機體間相互依賴的互生關係，這樣的一個互相依賴、互生的社會互動 過程中，使得二仁溪流域上中下游的居民之間結合成為一個生活共同體。
葉宛錡（2000）於「阿蓮區域社會空間結構的變遷」中，則是以生產的角度切 入，透過生產內容、生產關係等互動方式等來了解社會網絡之建構，並往上層的社 會活動深入，探討宗教信仰、婚姻發展二種社會體系組織的空間範圍。由於傳統生 產活動的進行有賴於在地緣、親屬關係基礎上所形構出來的人際網絡，並以祭祀活 動與婚姻關係來鞏固之間的密切關係。使得原同一「生活共同體」內之居民關係較 為緊密與互賴。然而其研究也與薛雅惠之結果相同，因為阿蓮區域後期的生產方式 之改變，促使人際網絡亦逐漸擴大化、複雜化，而原有緊密的「生活共同體」之關
係則日趨薄弱。
鐘寶珍（1991）「惡地上的人與地--田寮鄉民生活方式的形成與內涵」，則探究 出惡地上的居民，因在各方面都極為均質的人口組成，又受自然環境的限制，而造 成某些程度的資源競爭，但共同匱乏的心理更促使了彼此合作關係的產生，如共築 水塘及共同合股 " 做溝 "，使得相互依存的關係更為緊密。而此一論點，則與本研 究區中，屬於台地地形區域之居民，因水源缺乏，耕種上屬於「看天田」區域，因 此聚落自行挖掘水堀，以因應水源不足。在此情形下而產生互相依存之關係。
楊淑卿（1991）在「北港區域之形塑與演化」一文中，以嘉南平原沿海的北港 地區為個案，探索有何種人文因素的推力，造成北港區域的產生，而這些推力的改 變，是否對於區域又產生何種的演化？作者探究區域內之各種人文活動以具體呈現 區域的變動。其中在清朝時期，該地區受自然環境與技術之限制，因而呈現出農業 活動；而到日治時期，受總督府糖業政策影響，全區又為「蔗糖原料供應區」，使區 域內之特性與發展有相當的差異。此現象亦與大肚中堡之發展甚為相同，其演變歷 程之探索，可供本研究做一參考。
而同屬建築學系碩士論文有兩篇：一是鄭伊婷（2005）在其「土地、水圳、聚 落--以高美地區為例的臺灣傳統農村空間構成」；及鍾明靜（2003）的「水圳空間的 領域性研究—以嘉南大圳灌溉區為主」兩篇文中，均以水圳的灌溉範圍，來串聯起 該區域的社會關係及領域性空間，透過社群的水圳祭祀、水圳清理、農事換工耕作 等過程，呈現一完整共同體而形成的社會組織關係。
綜觀以上之文獻之分析，可發覺到：大小不同之社會地域，擁有著許多有形或 無形的社會網絡，透過這些人際網絡，將他們建構成一個完整「生活共同體」。其中 包含著各種因應自然環境而出現的生產、經濟活動；此外，運用社會組織中祭祀與 婚姻等活動，來強化區域內居民的向心力。均由區域最底層結構---生產活動開始探 索，依其所在區域之自然環境特質，分析出生產內容、生產關係及互動方式等，來 了解社會網絡，進一步再探討上層之宗教信仰、婚姻二種社會關係的聯繫性。
「大肚中堡」形成於清代中期，由大肚保分出，地區內擁有不同的自然環境與 地理條件，故產生各種不同的發展活動，是一個「異質大於均質」的地理區域，因 此能將此區域劃分為同一保中，區域內必有許多的社會、人際網絡存在。因而本文 的概念應用上，將以大肚中保自然環境特性做背景分析，探索底層結構的聚落形成 與經濟活動發展，再進一步探討上層結構中宗教與通婚之發展，以試圖探究出「大 肚中堡」生活共同體的形成。本文之研究概念如圖五：
圖五：研究概念圗
二二
二二、、、、「「「「祭祀圈祭祀圈祭祀圈祭祀圈」」」」之概念之概念之概念之概念：：：：
「祭祀圈」的概念，最早於 1938 年，由日本學者岡田謙所提出。岡田謙為祭祀 圈下了一個定義，他認為祭祀圈是：「共同奉祀一個主神的民眾所居住之地域」。（岡 田謙，1938：1-22）岡田謙是最早用祭祀圈的概念來研究台灣社會的學者。他認為 祭祀圈是瞭解台灣村落之地域團體或家族團體的重要方法。其後續有林美容在＜由
祭祀圈到信仰圈─臺灣民間社會的地域構成與發展＞一文中（林美容，
1996：29）
， 探討到地域性的民間宗教組織是漢人移民臺灣的一個獨特的發展，它固然與漢人傳 統村庄組織及村庄聯盟有密切的關係，卻也是漢人在臺灣特殊的社會與歷史條件下 之發展的結果。因此探討有關台灣地域組織與聚落發展之文章，無不將「祭祀圈」納入研究之論點。
對於「祭祀圈」之探討，除上述二人外，如許嘉明「彰化平原福佬客的地域組 織」（許嘉明，