國立台中教育大學社會科教育學系
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碩 士 論 文
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大肚中堡生活共同體形成之探究
大肚中堡生活共同體形成之探究
大肚中堡生活共同體形成之探究
大肚中堡生活共同體形成之探究
指導教授
指導教授
指導教授
指導教授：
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薛雅惠
薛雅惠
薛雅惠
薛雅惠
教授
教授
教授
教授
研
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研 究
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究
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究 生
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蘇黃錫
蘇黃錫
蘇黃錫
蘇黃錫
撰
撰
撰
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中 華 民 國 九 十 六 年 六 月
國立臺中教育大學社會科教育學系碩士論文摘要
國立臺中教育大學社會科教育學系碩士論文摘要
國立臺中教育大學社會科教育學系碩士論文摘要
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學系別
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學系別：
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社會科教育學系碩士班
社會科教育學系碩士班
社會科教育學系碩士班
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論文名稱
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大肚中堡生活共同體形
大肚中堡生活共同體形
大肚中堡生活共同體形成之探究
大肚中堡生活共同體形
成之探究
成之探究
成之探究
指導教授
指導教授
指導教授
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薛雅惠
薛雅惠
薛雅惠
薛雅惠
研究生
研究生
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蘇黃
蘇黃
蘇黃錫
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錫
錫
錫
摘
摘
摘
摘
要
要
要
要
本文對於地理區的探討，捨棄傳統以自然環境為空間區畫之原則，強調：「地 理區是人群與土地，人群與人群，長期交互作用下所形塑而成的」，而居住在同 一區域內之人群由於有共同的生活空間、社會網絡、經濟網絡，在彼此合作、 互補、相互依賴下塑造出區域的特性，亦即生活共同體呈現。大肚中堡地區， 在清朝中葉就已經出現的區域名詞，本文從聚落發展的變遷歷程、經濟活動的 相互影響開始探討，並將大肚中堡區域的宗教信仰區域（祭祀圈），婚姻連結之 空間範圍（通婚圈）兩者的發展與關係進行分析，以印證出「大肚中堡」地區， 生活共同體的形成與影響因素是多元的，其形塑成中堡生活共同體不是恆久不 變，隨著空間注入之影響力，隨時有著變化，生活共同體之空間範圍亦隨之調 整或改變。 透過聚落拓墾與發展，了解清代中葉後，因官府無力協助地方防禦盜匪及 民亂，於是各個庄落間為求抵禦外患，保護共同安全，利用聯庄力量，達成共 同防禦的功能。而此種「小村聯大村，以遠村親近近村」的方式，同心緝捕， 保固相鄰的聯庄系統，進而造成中堡內各庄，在聯庄組職整合下，建立起一種
密切的「生活共同體」聯繫。 在經濟活動部分，台地地區提供豐沛的製糖、陶業、榨油業、木炭燒製等 供商業之原料，使台地地區各聚落與平原地區產生綿密的依存關係。而交通運 輸之建設也使各聚落間運輸便利，使台地與平原間的連結更加密切，促使大肚 中堡的連結更為熱絡。 至於在祭祀圈及通婚圈的方面，大肚中堡地區擁有多階層之宗教發展與聯庄 祭祀活動，促使大肚中堡地區內各聚落能因祭祀與信仰而緊密結合，加上中堡 地區內各庄落間通婚之比率高達七成以上，因此社會空間發展隨著祭祀圈與通 婚圈的綿密連結，促使大肚中堡在清代至日治時期，不僅是一個行政區域名稱， 更是居民各種生活方式與活動結合而成的一個區域空間。
關鍵字
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大肚中堡地區、生活共同體、祭祀圈、通婚圈、區域。Explore the formation of DaDu-Zhong-Bao living community
Su-Haung-Shi
Abstract
This article abandoned the traditional spatial arrangement theory- environment determination. Emphasizing Geographic area were formed by long term interaction between people and land, people and people. People who lived in the same geographic area have the shared living space, social network, and economic network. By cooperating, complementary, and living dependency between people groups in different villages of “DaDu-Zhong-Bao” area, the regional characteristic of living community in this geographic area is therefore presented. The term of “DaDu-Zhong-Bao” had formed in the middle time of the Ching Dynasty. This article explored the shaping factors of the living community in the “DaDu-Zhong-Bao” area by analyzing the formation process of the inter-network of social activity and the inter-dependency of economic activities in different settlements, and furthermore investigating the “religious sphere” and the “intermarry sphere” of “DaDu-Zhong-Bao” area to proving that the living community was also formed in this geographic area. The formation of living community in “DaDu-Zhong-Bao” area is not unchangeable. With time passed over , the living community was transformed , and adjusted by the inflection of spatial influencing factors.
After the middle of Ching Dynasty , we can know that the government was unable to help the people groups in this area to defending bandits and insurrections. So the villagers in this area united together to defending the invasion and protecting their security. The way of association to protecting each other is making all the villages to a closer relationship sphere of “living community.”
The natural environment of the “DaDu-Zhong-Bao” area provided plenty economic production activities ingredients for the use of sugar-making, pottery-making, oil-making, and charcoal-making. This made the villages in this area have common shared economic relationship. The infrastructure of transportation was also convenient for the villages to connecting to each other, and also made the economic connection of DaDu-Zhong-Bao area more active.
From the religious sphere and intermarry sphere dimension, DaDu-Zhong-Bao area had different hierarchical levels of religious sphere. By holding sacrifice activities, the relationship of inter-villages in this area closely combined together. There was above 70％ of inter-marriage between the villages. so the development of social space had closely combined by the religious sphere and intermarry sphere. This made “DaDu-Zhong-Bao” not only an administrative division, but also an region for the residents living cooperated, complementary, and interdependent from Ching Dynasty to the Japanese Occupation.
Keywords：：：：DaDu–Zhong-Bao area、living community、religious sphere、intermarry sphere、 region
目次
目次
目次
目次
第一章
第一章
第一章
第一章 緒論
緒論
緒論
緒論
第一節 研究動機與目的……..………..1 第二節 研究範圍……..………..3 第三節 文獻探討……..………13 第四節 研究方法……...………26第二章
第二章
第二章
第二章 聚落拓墾與發展
聚落拓墾與發展
聚落拓墾與發展
聚落拓墾與發展
第一節 平埔族族群之活動…….……….29 第二節 清領時期之聚落拓展…….……….37 第三節 日治時期之聚落變遷…….……….51 第四節 小結…….……….62第三章
第三章
第三章
第三章 經濟活動與生活共同體之形成
經濟活動與生活共同體之形成
經濟活動與生活共同體之形成
經濟活動與生活共同體之形成
第一節 土地利用與農業發展……….……….…63 第二節 蔗糖活動之發展…….……….72 第三節 商業活動之共同體之發展…….……….…86 第四節 小結 …..………..95第四章
第四章
第四章
第四章 宗教信仰與生活共同體之形成
宗教信仰與生活共同體之形成
宗教信仰與生活共同體之形成
宗教信仰與生活共同體之形成
第一節 祭祀圈之形成…...……….…… ..97 第二節 區域聯庄祭祀圈之發展 ……..………102 第三節 小結 ……..………....117第五章
第五章
第五章
第五章 通婚範圍與生活共同體之形成
通婚範圍與生活共同體之形成
通婚範圍與生活共同體之形成
通婚範圍與生活共同體之形成
第一節 台地頂端區通婚區域之發展 ………..………120 第二節 台地山麓地區通婚區域之發展 ……..………124 第三節 沙轆街平原地區通婚區域之發展 ……..………128 第四節 小結………..………132第六章
第六章
第六章
第六章 結論
結論
結論
結論與建議
與建議
與建議 ...………..……….
與建議
133參考文獻
參考文獻
參考文獻
參考文獻 ………….…….………..……
137表次
表次
表次
表次：
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表一：研究區行政沿革表.………6 表二：日治時期台中地區氣溫統計表 .………11 表三：日治時期台中地區日照時數統計...………11 表四：日治時期台中地區雨量統計表 .………12 表五：日治時期台中地區最大風速統計表 ...………12 表六：拍瀑拉族社域及遷移表...………29 表七：荷據時期拍瀑拉族各社戶數人口統計表...………31 表八：清代拍瀑拉各社社餉之徵收 .………33 表九：不同社群間互動發展之契約文書表 .………34 表十：清領至日治時期中部平埔社群人口變遷 .………36 表十一：清領時期大肚中堡地區漢人拓墾與聚落發展一覽表...………41 表十二：一九二八年日人公布之漢民族祖籍調查表..……… 43 表十三：清代大肚中堡移民拓墾形成之聚落生活群表...………44 表十四：清代中堡地區曾任聯庄的領袖職務一覽表 .………46 表十五：清代中部台灣分類械鬥表..………… ………47 表十六：清水海岸平原地區大肚各堡所轄街庄..……… 51 表十七：日治時期大甲郡街庄管轄一覽表 .………53 表十八：沙轆支廳之保甲及壯丁團...………53 表十九：1897 年台中清水海岸平原所轄各堡漢人戶口統計..…………54 表二十：日治時期大肚中堡區域街庄人口統計...………54 表二十一：日治早期中堡道路長度統計表...………57 表二十二：大肚中堡地區日治時期輕便鐵路幹道經營統計表...………60 表二十三：清代有關「五福圳」之碑文一覽表...………66 表二十四：日治年間，大肚圳、五福圳灌溉區域一覽表...………67 表二十五：日治時期大肚中堡地區各項農作物種類與分佈...…………68表二十六：日治時期大肚台地各項作物面積、產量及價額表.…………71 表二十七：1899年台灣甘蔗生產表.………74 表二十八：大肚中堡地區舊式糖廍.………74 表二十九：糖廍內之人員組織情形.………75 表三十 ：1895 年的林家日清簿中糖的種類及其價格………76 表三十一：1918 年時台灣人資本經營的工業株式會社………77 表三十二：沙鹿製糖所歷年製糖統計表.………80 表三十三：1937 年昭和製糖株式會社沙鹿製糖所原料供應區搬 運用所敷設軌道………82 表三十四：1937 年沙鹿製糖所周邊道路使用情形………82 表三十五：1896年梧棲港輸出品調查表.………87 表三十六：1896年梧棲港輸入品調查表.………88 表三十七：1987年中部各市街人口數統計表.………90 表三十八：清代梧棲街「五黃十八蔡」經營行業項目一覽表...90 表三十九：清代至日治時期中堡地區廟宇總表.………97 表四十 ：清代至日治時期中堡地區輪祀於爐主家中一覽表....………101 表四十一：清代至日治時期中堡地區村落性祭祀圈一覽表………103 表四十二：民國九十二年（2003）梧棲浩天宮往北港進香回鑾 接香廟宇...………108 表四十三：民國六十三年參與沙鹿玉皇殿清醮活動之聯庄廟宇....……110 表四十四：沙鹿玉皇殿壬子（1972）及甲寅（1974）清醮建醮 庄落參與情形...………114 表四十五：大肚中堡各村里居民參拜沙鹿玉皇殿樂捐情形統計...……115 表四十六：日治時期大肚中堡台地頂端區通婚區域分佈統計表...……121 表四十七：日治時期大肚中堡台地山麓區通婚區域分佈統計表...……125 表四十八：日治時期大肚中堡沙鹿街平原區通婚區域分佈統計表...…129
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圗一：大肚中堡街庄圖..………4 圗二：研究區行政區域圖（2007）..………5 圗三：台灣中部自然地理區圖……..………7 圗四：大肚台地活斷層分布與主要地形圖..………8 圗五：研究概念圖 ..………17 圗六：研究概念如圖………27 圗七：內容架構圖…....……….………28 圗八：清代中堡移民拓墾之聚落生活群….………45 圗九：日治時期台中州行政區域圖…….………52 圗十：日據時期大肚中堡交通路線圖…….………58 圗十一：日治時期台灣西部縱貫鐵路路線圖……...59 圗十二：日治時期公設市場位置圖…….………70 圗十三：日治時期製糖廠分佈圖…….………79 圗十四：日治時期「沙轆製糖株式會社」相關運輸路線圖 ...…………83 圗十五：日治時期「沙轆製糖株式會社」甘蔗原料供取區 分佈圖...……….84 圗十六：清代梧棲港各階段機能性所影響的商業範圍….………92 圗十七：梧棲港 1896 — 1932 年入港船隻折線圖...………93 圗十八：梧棲港 1896 — 1932 年出港船隻折線圖.………93 圗十九：清代到日治期間大肚中堡地區宗教廟宇分布圖….………99 圗二十：中堡地區林府王爺祭祀分佈及相互關係圖………105 圗二十一：中堡地區福興宮與梧棲朝元宮之「聯庒祭祀圈」 位置圖...………106 圗二十二：梧棲浩天宮繞境路線圖………110 圗二十三：沙鹿玉皇殿聯庄祭祀參與之範圍………116圗二十四：大肚中堡地區祭祀圈階層體系圖 ...………117
圗二十五：大肚中堡地區各階層祭祀圈分布圖………118
圗二十六：日治時期台地頂端區通婚區域分佈圖………122
圗二十七：日治時期台地山麓區通婚區域分佈圖………126
第一章
第一章
第一章
第一章 緒論
緒論
緒論
緒論
第一節 第一節第一節 第一節 研究動機與目的研究動機與目的研究動機與目的研究動機與目的 地理區是一特定歷史和地理條件下的產物，即人群在漫長的歷史過程中，藉著 人群與土地，人群與人群，長期而多變的交互作用，而逐漸塑造而成的（施添福， 1995：39）。在一個可以稱為地理區的地域中，組成人群的成員，分享共同的歷史過 程和歷史經驗，分享人群與土地、人群與人群交互作用的經驗，也分享人群與人群 之間合作、競爭、衝突等經驗。因此，一個地理區，對區內的人群來講，是生命歷 程的舞臺，亦是一個生活共同體的呈現。 對於清代台灣地方行政區劃之情形，依據學者戴炎輝「清代台灣之鄉治」一書 中所解釋：（戴炎輝，1979：9） 於 於於 於康熙康熙康熙、康熙、、、雍正年間雍正年間雍正年間，雍正年間，，台灣西部的鄉庄，台灣西部的鄉庄，台灣西部的鄉庄台灣西部的鄉庄，，已有里，已有里已有里、已有里、堡及街庄的區域、、堡及街庄的區域堡及街庄的區域堡及街庄的區域。。。。 依慣例 依慣例 依慣例 依慣例，，，，里用於曾文溪流域以南里用於曾文溪流域以南里用於曾文溪流域以南里用於曾文溪流域以南，，至恆春一帶地方，，至恆春一帶地方至恆春一帶地方至恆春一帶地方；；；保用於曾文溪流；保用於曾文溪流保用於曾文溪流保用於曾文溪流 域以北 域以北 域以北 域以北，，，至宜蘭地方，至宜蘭地方至宜蘭地方至宜蘭地方；；；；鄉則僅用於台東地方鄉則僅用於台東地方；鄉則僅用於台東地方鄉則僅用於台東地方；；澳乃限於澎湖各島嶼；澳乃限於澎湖各島嶼澳乃限於澎湖各島嶼澳乃限於澎湖各島嶼……… 此外，「台灣文化志」上卷亦云：（伊能嘉矩，1985：647） 鄉庄之區劃 鄉庄之區劃 鄉庄之區劃 鄉庄之區劃，，視地方而異其名稱，，視地方而異其名稱視地方而異其名稱，視地方而異其名稱，，廳，廳、廳廳、、縣下之大區劃、縣下之大區劃縣下之大區劃縣下之大區劃，，，，為里為里、為里為里、、保、保保保（（（（堡堡）堡堡））），，，， 鄉 鄉 鄉 鄉、、、、澳澳澳澳，，，，小區劃為街小區劃為街小區劃為街小區劃為街、、庄、、庄庄庄（（（莊（莊莊莊））））…… 由上述可知，「里」或「保」等區域名稱，於康熙年間即已設置完成，因地理 區域與開拓之先後，而有所不同，廳、縣行政區下劃里、堡；而堡下為街、庄。 「里」或「堡」係官方為稅賦、治安與差役管轄而劃分；與依自然環境（地勢、 位置等）、人文條件（籍貫、語言、交通、拓墾、宗教信仰等）所形成之街、庄截然 不同，彼此間並無統屬關係。因此官方對於堡內各街庄間之地方自治事務並無命令 或監督權，致使爾後同一地區之街庄間對於互相牽連之事務（如防範盜匪、水利灌 溉等）缺乏相互間聯繫協調功能（連橫，1979：632）。因而後有「聯莊組織」之形成。「聯莊組織」之制度乃以自然街庄為基礎，由紳衿、耆老、業戶、殷商、族長等 共同辦理街庄事務。進而數街庄至數十街庄聯合，構成聯莊組織，置總理綜理區內 之事務（戴炎輝，1979：118）。 由以上之敘述，可以得知兩點訊息：一是聯莊組織係由自然街庄在自然穩定發 展下，產生的地方自治組織，而其結盟之原因，不外乎為生活安全、經濟活動發展 與宗教信仰等因素，以期建構一個安全、互助、互利共生的生活共同體。其二是「聯 莊組織」之區域範圍比一街庄為廣，有時為一里保，又有時為其中之若干街庄，其 生活共同體之範圍大小不一。 隨著大量閩、粵移民渡海來台拓墾土地，使漢人之村莊聚落急速增加，導致若 干的里保產生變化，位居台灣中部之「大肚中保大肚中保大肚中保大肚中保」，其區域之隸屬，從乾隆年間起， 歷「貓霧捒西保」、「大肚東西保」，轉變至「大肚保」，直至嘉慶年間的土地契約中， 方見到「大肚中保」的名稱（許雪姬，1990：32）。而令人好奇的是：清代時期「大 肚中保」之劃分依據為何？保內各村庄間發展有何相聯性？研究者將以生態學中的 「生活網絡」與「生活共同體」的概念，探索「大肚中堡」內居民彼此互利、共生 的活動景象，來建構「大肚中堡」生活共同體之形成1。 本文欲探究「大肚中堡」生活共同體的形成歷程，擬從本區之「自然環境」、 「聚落發展」、「經濟發展」與「社會型態」等方面著手，以探索本區生活共同體 形成之情形。故筆者具體擬定以下的研究目的： （一）、呈顯出清代至日治期間，「大肚中堡」內自然環境特徵及聚落發展對 生活共同體形成的影響性。 （二）、探索清代至日治期間，「大肚中堡」內產業發展與人群互動之情形。 （三）、分析清代至日治期間，「大肚中堡」內部社會型態（祭祀圈與通婚圈） 所形塑之社會網絡情形。 本文選擇「大肚中堡」為研究對象，是因為本區於清代時期擁有沙轆街及梧棲 港街兩大街肆，交通便利、商業繁榮且人煙稠密，在後期甚至超越鹿港，成為最繁 1 . 「堡」之名稱，於清代文獻中，多以「保」字呈現；然而至日治時期之資料，則全改為「堡」字。現今使用多以
盛之通商港市；到日治時期，加上輕便鐵路開通完成，更促使梧棲港被總督府指定 為中部對大陸貿易的特別輸出入港。 而本區之東半部，則是屬於大肚台地，從清代初期的茂密林野，林蔭遮天，歷 經原屬於平埔族之鹿場。但經先移民移墾此區，導致平埔族喪失生活空間，而遷移 至宜蘭、埔里地區，從此鹿場亦落入漢人手中，伐木墾荒，整個改變了台地的原始 景觀。雖然受自然環境限制，多為「看天田」之農作，但在清代末期至光復初期， 遍地種植甘蔗，是重要的糖廠原料供應區。加上落花生、相思木等經濟作物為台地 重要產物，這些經濟作物的加工與產銷為何？在農業技術不成熟的時代，同屬中堡 區域的台地與平原區又產生何種互動及結合，都是本文欲以「生活共同體」概念， 加以分析及探究。 區內同時擁有港口、平原及台地地形之大肚中堡，各聚落間因何種因素而形成 一個生活共同體？希望透過本文討論，以探究此地理區內的人群與土地、人群與人 群交互作用的關係。
第二節
第二節
第二節
第二節
研究
研究
研究
研究範圍
範圍
範圍
範圍
一 一 一 一、、、 區域特徵、 區域特徵區域特徵區域特徵：：：： （ （（ （一一一）一））位置）位置位置位置：：： ： 本研究區「大肚中堡」，乃清領至日治大正九年間之行政區域2，據文獻記載， 最早出現於嘉慶年間之古契約中，其地理位置位在臺中盆地西側，北臨大肚上堡， 東南分別與捒東下堡及大肚下堡相鄰，西臨台灣海峽（如圖一），區域範圍相當於 今日台中縣梧棲鎮全部，沙鹿鎮、龍井鄉、大肚鄉之部分村里（如圖二及表一） 2. 日人治台後，多次進行台灣地區行政區域之變革，然「大肚中堡」則沿用至大正九年（1920 年），方消失於台灣中 部的區域名稱中。圖ㄧ：大肚中堡街庄圖 資料來源：總督府台灣土地調查局，《台灣堡圖》，1906 年 ：研究者重新繪製） 。清代之大陸移民，曾以帆船登陸於塗葛崛、梧棲、大安等港，沿著河岸向內開墾， 且利用各個天然港口與大陸沿岸以及本省南北各港（鹿港、淡水等）通商貿易。尤 其在道光年間，因鄰近的水裡港港口航道受到漂沙淤淺的地理因素影響，使商棧隨 之移至梧棲、店鋪日增，在清領時期帶動起研究區的繁榮發展。
圖二：研究區行政區域圖（2007）。
表一：研究區行政沿革表 清代 清代清代 清代 日治時期日治時期 日治時期日治時期 台灣縣 台灣縣台灣縣 台灣縣 台中廳台中廳台中廳台中廳 台中州台中州大正九年台中州台中州大正九年（大正九年大正九年（（1920）（ ）） ） 光復後各村里光復後各村里光復後各村里光復後各村里 保名 街庄名 支廳 名 區 名 堡 名 街庄名 郡名 街庄 名 大字 名 小字名 現行村名 （2006） 井仔頭庄 蔗廍庄 井子頭庄 蔗廍庄 大肚 庄 井子頭 井子頭 蔗廍 蔗廍、瑞井、自強 新庄仔庄 南寮庄 新庄仔庄 南寮庄 新庄子 新庄子 南寮 新庄、新東 東海、南寮 海埔庴 海埔厝 海埔庴 龍津 三塊厝 三塊厝 三塊厝 三塊厝 三德、忠和 山仔腳 山腳庄 山腳 山腳庄 山腳 龍目井 龍目井 水裡社 龍目井 龍目井 水裡社 龍泉 水師寮 龍 目 井 區 水師寮 龍 井 庄 龍目井 水師寮 龍崗 沙轆街 沙轆庄 沙鹿 居仁、洛泉 沙鹿、美仁 沙轆庄 沙轆庄 潭仔墘 埔尾 埔尾 興仁、興安 斗抵庄 斗抵 潭仔墘 沙 鹿 斗抵 潭仔墘 斗抵 北勢坑庄 北勢坑庄 北勢坑 車埔 北勢坑 北勢頭 福興 北勢 晉江 竹林庄 犁份庄 竹林庄 犁份庄 竹林 犁份 竹林 犁份 竹林 犁份 六路厝庄 六路厝 北勢坑 六路 六路 三角庄 南勢坑庄 南勢坑 南勢坑 三角子 南勢 埔子 南勢坑庄 沙 鹿 區 埔子 南勢坑庄 沙 鹿 庄 南勢坑 埔子 三鹿 埔子、三鹿 梧棲港街 梧棲港街 梧棲港 草湳 梧棲 梧棲 草湳 頂寮、下寮、頂和 中正、中和、文化 安仁、草湳 南簡庄 南簡 陳厝 南簡 南簡 陳厝 南簡、福德 大庄 大庄 大庄 大庄、大村 火燒橋庄 火燒橋庄 大庄 火燒橋庄 興農 大 大 大 大 肚 肚 肚 肚 中 中 中 中 保 保 保 保 鴨母寮庄 沙 轆 支 廳 梧 棲 港 區 大 大大 大 肚 肚肚 肚 中 中中 中 堡 堡堡 堡 鴨母寮庄 大 甲 郡 梧棲 港街 庄 鴨母寮 庄 鴨母寮 安良港 永寧、永安 資料來源：同圖二。
（ （ （ （二二二）二）））地形地形地形與土地利用地形與土地利用與土地利用與土地利用：：： ： 在地形部分，本區則包括大肚台地及清水隆起海岸平原（陳正祥，1993： 820~821）兩種地形（如圖三）。 圖三：台灣中部自然地理區圖 資料來源：台中縣立文化中心，《台灣中部平埔族古文書數位典藏》，2002。
1. 1. 1. 1.大肚台地大肚台地大肚台地大肚台地：：：： 依據地理學者之研究，大肚台地為一長方形台地，南北位於大甲溪和大肚 溪之間及台中盆地以西、清水海岸平原以東的地方，總長約為 20 公里、寬約 7 公里，呈現北北東至南南西走向（林朝棨，1993：820）（如圖似）。高度多 在海拔 180 公尺以上，最高點位於台地中央，約 310 公尺。 圖四：大肚台地活斷層分布與主要地形圖 資料來源：張瑞津、楊貴三（2001）。研究者重繪。
本研究區屬於台地南段，包含沙鹿大部分及龍井、大肚之部分地區，表層覆蓋 紅土礫石，其下岩盤為頭嵙山礫岩層與砂頁岩互層，並有一平緩之背斜構造通過， 台地西側為清水斷層崖，乃大甲斷層之延伸，經過台地西側之山麓線，造成本區山 麓地帶擁有許多自然湧泉可供引用及灌溉，如《彰化縣志》中所提：（周璽，1993： 17） 龍目井 龍目井 龍目井 龍目井，，，，在邑治北十七里在邑治北十七里在邑治北十七里在邑治北十七里。。。其泉湧起數尺。其泉湧起數尺其泉湧起數尺其泉湧起數尺，，如噴玉花，，如噴玉花如噴玉花如噴玉花。。。山下田數百畝。山下田數百畝山下田數百畝山下田數百畝，，，， 皆資此泉灌溉 皆資此泉灌溉 皆資此泉灌溉 皆資此泉灌溉。。。。色清味甜色清味甜色清味甜色清味甜，，，里人多汲焉，里人多汲焉里人多汲焉里人多汲焉」 台地西麓斷層線一帶因有自然湧泉，水源充沛，因而成為早期平埔族聚落形成 與漢人移居之地點。 至於清代初期的台地自然景觀情形，依據郁永河之描述，約可得見當時之景 象：（郁永河，1959：19~20） 十二日過啞束社 十二日過啞束社 十二日過啞束社 十二日過啞束社，，，至大肚社，至大肚社至大肚社至大肚社，，，，一路大小積石一路大小積石一路大小積石，一路大小積石，車行其上，，車行其上車行其上車行其上，，，，終日磳蹬殊因終日磳蹬殊因終日磳蹬殊因，終日磳蹬殊因，，， 加以林莽荒穢 加以林莽荒穢 加以林莽荒穢 加以林莽荒穢，，，，宿草沒肩宿草沒肩宿草沒肩宿草沒肩，，，，與半線以下如各天與半線以下如各天與半線以下如各天。與半線以下如各天。至溪澗之多。。至溪澗之多至溪澗之多，至溪澗之多，，，尤不勝記尤不勝記尤不勝記。尤不勝記。。。 番人狀貌轉陋 番人狀貌轉陋 番人狀貌轉陋 番人狀貌轉陋。。。………社人謂。 社人謂社人謂社人謂『『『『野番常伏林中射鹿野番常伏林中射鹿，野番常伏林中射鹿野番常伏林中射鹿，，，見人則矢簇立至見人則矢簇立至見人則矢簇立至，見人則矢簇立至，，， 慎毋往 慎毋往 慎毋往 慎毋往。』。』。』余頷之。』余頷之余頷之余頷之，，，乃策仗披荊，乃策仗披荊乃策仗披荊，乃策仗披荊，，，拂草而登拂草而登，拂草而登拂草而登，，，既陟顛既陟顛既陟顛既陟顛，，荊莽樛結，，荊莽樛結荊莽樛結，荊莽樛結，，，不可不可不可不可 置足 置足 置足 置足，，，林木如蝟毛，林木如蝟毛林木如蝟毛，林木如蝟毛，，，連枝累葉連枝累葉連枝累葉連枝累葉，，，陰嫛晝冥，陰嫛晝冥，陰嫛晝冥陰嫛晝冥，，，仰觀太虛仰觀太虛仰觀太虛，仰觀太虛，如井底窺天，，如井底窺天如井底窺天，如井底窺天，，，時時時時 見一規而已 見一規而已 見一規而已 見一規而已，，，雖前山近在目前，雖前山近在目前雖前山近在目前雖前山近在目前，，，而密樹障，而密樹障而密樹障之而密樹障之，之之，，，都不得見都不得見都不得見都不得見，，………而修，， 而修而修而修蛇蛇蛇蛇 乃出踝下 乃出踝下 乃出踝下 乃出踝下，，，，覺心怖遂返覺心怖遂返覺心怖遂返覺心怖遂返。」。」。」。」 這是康熙 36 年（1697），郁永河到台灣北投採硫磺，於「裨海紀遊」 一書中所 見大肚山之景象，鬱密的樹林，幾乎遮蔽了天日，足見當時大肚台地可謂：「林木蔽 天」。當時大肚台地之景象仍處於荒涼未開發之境界，依據貓霧捒社之「立給山埔佃 批字」之內容，可以得知台地地區位於貓霧捒及大肚兩社交界處，為平埔族人游獵 之鹿場：（台銀經濟研究室，1963：411） 立給山埔佃批字貓霧 立給山埔佃批字貓霧 立給山埔佃批字貓霧 立給山埔佃批字貓霧捒捒捒社社首阿眉貓味捒社社首阿眉貓味社社首阿眉貓味、社社首阿眉貓味、愛箸格、、愛箸格愛箸格愛箸格，，，通事阿甲土目肥轆，通事阿甲土目肥轆通事阿甲土目肥轆通事阿甲土目肥轆 仔 仔 仔 仔，，，……，， ，，，下社後山尾大坪頂山埔一帶下社後山尾大坪頂山埔一帶下社後山尾大坪頂山埔一帶，下社後山尾大坪頂山埔一帶，南與南大肚山崁為界，，南與南大肚山崁為界南與南大肚山崁為界南與南大肚山崁為界，，，，北與北與北與北與 岸裏社連界 岸裏社連界 岸裏社連界 岸裏社連界，，，，西與中北大肚水裏等社連界西與中北大肚水裏等社連界西與中北大肚水裏等社連界西與中北大肚水裏等社連界；；；；久經奉久經奉久經奉久經奉憲豎憲豎立界憲豎憲豎立界立界立界址址址址石石牌石石牌牌，牌，，，
東西 東西 東西 東西分分水為界分分水為界水為界。水為界。。。據牌據牌據牌據牌東東之東東之之地之地地地，，，，屬本屬本社屬本屬本社社管業社管業管業；管業；；；牌牌西之地牌牌西之地西之地西之地，，，係，係係係大肚等社之大肚等社之大肚等社之大肚等社之 埔 埔 埔 埔…」」」」 然而到了道光十二年（1832），依據彰化縣志的記載：（周璽，1993：1） 大肚山在縣治北十里 大肚山在縣治北十里大肚山在縣治北十里 大肚山在縣治北十里，，，，遠望遠望遠望遠望之之之之樣樣，樣樣，，，像似娥像似娥像似娥像似娥眉眉眉眉，，與，，與與與望寮望寮望寮望寮山山山山對峙對峙。對峙對峙。。。山後山後山後山後秀秀秀秀 淨 淨淨 淨，，，為貓霧，為貓霧為貓霧捒為貓霧捒捒一帶捒一帶一帶一帶案案山案案山山山。。。。山山山山麓麓麓麓樹木陰樹木陰翳樹木陰樹木陰翳翳翳，，，樵採者，樵採者樵採者樵採者行行行行歌互答歌互答。歌互答歌互答。。。郡志郡志郡志郡志肚肚肚肚嶺嶺嶺嶺 樵歌是也 樵歌是也樵歌是也 樵歌是也，，，，今今今則今則則則萌薜無存萌薜無存萌薜無存萌薜無存，，已見，，已見已見已見濯濯矣濯濯矣濯濯矣濯濯矣。。。」。」」」 從乾隆．嘉慶到道光年間，整個臺地區域之地景完全改觀，而這段將近百年的 歲月，正是清代漢人移墾台灣最興盛的時期，移民們開闢田園，並建立了聚落空間， 大肚台地也在這一段時間拓墾發展，整個大肚山的地景產生變化，樹林遭受砍伐， 距離郁永河經過的時間將近一百三十年，其改變竟是如此之大。到了日治時期整個 台地地區又因自然環境限制（水源不足）及國家政策引導下，轉變成甘蔗園，頓時 成為糖廠之原料供應區。 2. 2. 2. 2. 清水隆起海岸平原清水隆起海岸平原清水隆起海岸平原清水隆起海岸平原：：：： 依地理學者之研究，分布於大甲溪沖積扇與大肚溪之間，東側與大肚台地斷層 為界，西臨台灣海峽，南北長約 16 公里，寬平均 4.5 公里。是屬於隆起未久之幼年 海岸平原初期，坡度不大（陳正祥，1993：354）。區域包含梧棲全區、沙鹿西部及 龍井鄉一部分，本區之河流多屬切割斷層線之河谷，短小無力，形成乾溪狀態，水 量極少，如北勢溪和南勢溪，其餘則多為人工灌溉圳道，在這樣的自然環境造成清 代移民在土地拓墾過程中需克服之不利因素，尤其是水源取得問題，極為重要，因 此修築水圳，引大甲溪與大肚溪水源灌溉，為主要的產業要件。（洪麗完，1992：209） 而位在海岸平原區的梧棲港（五汊港）舊稱五叉港，因沙汕形成五叉而得名， 同治年間改稱為梧棲港，該地區因位居鰲峰山以西，亦稱鰲西。梧棲為濱海平埔， 沙汕四佈，清乾隆中葉時有小船停泊於此，本地遂因帆船往來貿易，形成街肆，稱 五叉港，有大小行棧數十家。道光以來，本地成為臺灣中部樟腦出口港，商業貿易 達於極盛，至同治年間，因港口淤淺，由駁船載貨出入，航運日衰，由大肚溪口的
塗葛窟逐漸取代本地的貿易。日治初期官方指定為特別輸出入港，1938年臺灣總督 府為促使中部產業發展，於本地建築新高港，計畫設立商、工、漁港各一，但至第 二次世界大戰末期，計畫中斷。戰後本港被封閉，直至1970年代，政府推動十大建 設，於本地興築臺中港，1976年完工，目前屬國際商港。（洪敏麟，1984：166~180） （三）、氣候： 本研究區早期產業發展多屬於農、漁業，而氣候的要素對於農業土地生產，甚 至商業的發展都有深切的影響。本區屬於副熱帶氣候區，隨氣溫與降水變化起伏。 雨水集中在夏季，冬季較乾旱且多強風。表二至表五為日治時期有關本研究區及周 圍區域的氣象資料，足供參考：（台中州勤業課調查，1938：6-30） 表二：日治時期台中地區氣溫統計表 月份 調查地 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 平均 （℃） 臺中 測候所 15.4 15.9 17.8 22.1 26.3 27.0 27.9 27.7 26.7 23.6 20.6 17.8 22.4 大屯郡 南屯庄 15.7 16.0 17.9 22.2 25.7 27.2 28.1 27.9 27.0 24.0 21.0 18.5 22.6 大甲郡 清水街 16.1 15.6 17.0 21.9 26.9 27.5.2 29.2 29.1 28.3 25.1 22.7 19.0 23.2 大甲郡 沙鹿庄 15.8 16.3 18.5 22.9 26.2 29.0 30.0 29.8 29.0 26.6 24.1 19.8 24.0 大甲郡 大肚庄 16.9 16.8 19.5 23.5 26.5 28.0 26.8 28.3 27.7 24.0 22.8 20.0 23.4 表三：日治時期台中地區日照時數統計表 月份 調查地 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 總計 （時）
臺中 測候所 186.9 149.7 156.7 174.2 220.9 211.3 237.0 227.4 244.6 253.1 230.3 205.9 2498.0 （ （ （ （208 日日日日）））） 大甲郡 沙鹿庄 135.9 138.4 128.8 151.2 206.9 207.7 219.1 214.2 228.2 230.5 216.5 126.8 2204.2 （ （ （ （184 日日日日）））） 表四：日治時期台中地區雨量統計表 月份 調查地 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 合計 （毫米） 臺中 測候所 26.0 65.4 125.2 126.4 194.8 372.4 362.2 330.5 103.3 9.9 5.8 28.2 1779.8 大屯郡 南屯庄 21.5 62.0 142.5 120.8 152.7 352.7 352.2 266.8 98.9 9.2 5.7 24.5 1609.5 大屯郡 西屯庄 238 70.2 1329 111.3 160.5 355.3 431.1 304.9 82.0 7.6 6.5 22.7 1708.8 大甲郡 清水街 34.2 62.8 117.9 95.3 155.3 323.7 293.6 321.8 51.8 9.1 6.9 18.6 1493.9 大甲郡 沙鹿庄 24.2 65.4 126.6 112.2 180.2 293.8 270.5 278.7 74.7 8.7 7.3 21.4 1470.2 大甲郡 大肚庄 井子頭 11.7 73.1 1323 58.2 87.9 204.9 272.0 229.0 68.0 6.6 5.6 24.3 1173.6 大甲郡 梧棲庄 33.5 86.8 108.6 132.7 232.9 207.5 156.7 214.7 72.4 7.8 15.7 17.8 1287 表五：日治時期台中地區最大風速統計表 月份 調查地 最大風速 （米/秒） 出現月份 備註 臺中測候所 13.013.0 13.013.0 七月七月七月七月 大屯郡南屯庄 12.712.7 12.712.7 十二月十二月 十二月十二月 大甲郡沙鹿庄 17.4 17.4 17.4 17.4 十月份十月份 十月份十月份 （以上資料來源：台中州勸業課統計資料，研究者彙整）
依據日治時期之統計資料及台中縣志（張勝彥，1989）對清水海岸平原區氣候 條件的論述，均認為影響本研究區氣候的主要因素為：海洋及地形，氣候特徵為乾 旱少雨，造成本區水源不夠充足，進而影響到本居民生活與產業活動的發展。 二 二 二 二、、、研究年代、研究年代研究年代研究年代：：： ： 在研究時間尺度的選取部份，則是以清代與日治時期為主，其時間範圍選擇之 原因為：「大肚中堡」之區域名詞，於大正 9 年（1920 年）因台灣總督府進行行政 區域調整而消失，但區域內之居民之生活型態仍多屬傳統農業時代，其生活習性、 經濟活動與交通便利性之限制，使中堡區域之居民仍多保持以往互動交流之人際網 絡。直至民國 62 年（1973）「十大建設—台中港」開始興建，並拓寬了台中市至台 中港區之「台中港路及中棲路」，促成本區交通之便利；後因台灣進入現代工業化 發展，工業區設立（台中工業區、關連工業區），加上靜宜、東海兩所大學分別於 此設校及擴大招生，促使本區自然景觀與人文景象均產生極大轉變，亦使大肚中保 內生活共同體之結構產生解體現象。故選取本研究區在光復前（1945 年）之時間範 圍進行探討，以探究大肚中堡生活共同體形成之課題。
第三節
第三節
第三節
第三節
文獻探討
文獻探討
文獻探討
文獻探討
區域是一個古老的概念，且具有許多不同的定義及意涵存在（王秋原等，1997： 83）。從傳統區域地理學至新區域地理學，有著不同的論述及研究主題。在歐美國 家中，最近一波對「區域」的反思，就是由 1981 年美國地理學會會長 J.F.Harty 在其 就任演說「地理學者藝能的最高形式」（The high form of the geographer’s art）中， 點出三個區域研究的要點：（王秋原等，1997：82-102）1. 需具有時間深度。
2. 需能反映研究區域的規模。 3. 需考量自然環境的影響。
此外 R.J.Johnston 在 1985 年宣示「區域地理」重構的幾個概念：（Johnston，1997） 1.社會過程雖然是一個整體，但是在特定的歷史與地理狀況下操作的。 2.社會並非固定現象，而是持續為人類行動所再創造。 3.地方轉型發生在較廣泛的社會關係脈絡之下。 4.區域並非固定的領域區分，而是變化中的社會建構。 而 G ilbert依據以往區域地理之文獻，將區域之概念區分為三類：（Gilbert，1988） 1. 視區域為資本主義過程中的地方性反應。 2. 區域是文化認同的焦點。 3. 區域是社會互動的媒介。 由以上對於「區域」的探討，我們發覺到，新區域地理之區域研究，已由傳統 的「人、地互動關係」轉變成經由人群在區域中所進行的各種社會互動，使人與地、 人與人之間，產生了更錯綜複雜的聯結。因此，區域應是一個「地域社會」，並非ㄧ 個以自然環境做為區劃的空間而已，而是一個動態的社會所構成的。因此選定何種 指標或要項，對「區域」發展歷程或獨特性，將是討論區域內涵相當重要的項目。 本研究試圖分析「大肚中堡」生活共同體形成之因素，以呈顯出這塊區域內人群的 動態社會生活發展的歷程。 一 一 一 一、、、、「「「「生活共同體生活共同體」生活共同體生活共同體」」」之概念之概念之概念之概念：：：： 地理區是人群與土地，人群與人群，長期交互作用下所形塑而成的，而居住在 同一區域內之人群由於有共同的生活空間、人際網絡、生活依賴，在彼此合作、競 爭、衝突下塑造出區域的特性，亦即生活共同體呈現。 學者 Amos H. Hawley 以食物鏈的型態來說明「生活網絡」與「生活共同體」 的概念。Hawley 認為食物鏈最明顯之特色為「共生」（symbiosis）與「互生」 （commensalism）的關係。「共生」意謂著異質機能性的有機體間相互的依賴，因為 它們對環境有不相同的需求。而對於「互生」而言，則是指相似物種之間對環境有 相同的需求，而常會表達出「競爭」的特性與關係，但通常強調相同需求的有機體
常會結合致力於有利的生活情境，這種一致性的凝聚行動所完成的，是個人所不能 獨立完成的。（Hawley， 1950：257-258） 「共生」之概念若應用於人文社會層面，來分析社會體系中人群的相互間的關 係，則這種關係型態就是一種「生活網絡」；同理，「互生」的概念若應用於人文社 會層面，來說明社會體系中人群的相互間的關係，則我們可將這種關係型態視為一 種「生活共同體」。基本上，「生活網絡」和「生活共同體」的概念，在於表現出一 社會體系自給自足的生活型態，猶如自然界中食物鏈型態一樣，而兩者間之不同， 則在於「生活網絡」強調人群間的相互依賴、互補的關係；而「生活共同體」則是 強調人群間的共同性及一致性。而國內的區域地理研究方面，依上述概念作為探討 之文章並不多見，將分述於下： 薛雅惠（1997）在「新打港潟湖沿岸區域之轉型」一文中，探討到潟湖沿岸區 人群皆以潟湖水源維生生活的依賴關係，進而因塭丁之流動於各村落社會之間，建 立起沿岸區的人際關係網絡。但其人際關係網絡因潟湖的環境污染及區域產業結構 的改變，而逐漸產生變化，甚至解體。 而吳進喜（1999）在「高雄縣二仁溪流域的開發與區域特色：1895 年以前」一 文，則是在分析二仁溪流域上、中、下游三個不同自然環境的區域轉型的過程中， 發覺到三個區域由於生產方式的不同，彼此之間以其各自生產的資源相互交換，形 成一種類似有機體間相互依賴的互生關係，這樣的一個互相依賴、互生的社會互動 過程中，使得二仁溪流域上中下游的居民之間結合成為一個生活共同體。 葉宛錡（2000）於「阿蓮區域社會空間結構的變遷」中，則是以生產的角度切 入，透過生產內容、生產關係等互動方式等來了解社會網絡之建構，並往上層的社 會活動深入，探討宗教信仰、婚姻發展二種社會體系組織的空間範圍。由於傳統生 產活動的進行有賴於在地緣、親屬關係基礎上所形構出來的人際網絡，並以祭祀活 動與婚姻關係來鞏固之間的密切關係。使得原同一「生活共同體」內之居民關係較 為緊密與互賴。然而其研究也與薛雅惠之結果相同，因為阿蓮區域後期的生產方式 之改變，促使人際網絡亦逐漸擴大化、複雜化，而原有緊密的「生活共同體」之關
係則日趨薄弱。 鐘寶珍（1991）「惡地上的人與地--田寮鄉民生活方式的形成與內涵」，則探究 出惡地上的居民，因在各方面都極為均質的人口組成，又受自然環境的限制，而造 成某些程度的資源競爭，但共同匱乏的心理更促使了彼此合作關係的產生，如共築 水塘及共同合股 " 做溝 "，使得相互依存的關係更為緊密。而此一論點，則與本研 究區中，屬於台地地形區域之居民，因水源缺乏，耕種上屬於「看天田」區域，因 此聚落自行挖掘水堀，以因應水源不足。在此情形下而產生互相依存之關係。 楊淑卿（1991）在「北港區域之形塑與演化」一文中，以嘉南平原沿海的北港 地區為個案，探索有何種人文因素的推力，造成北港區域的產生，而這些推力的改 變，是否對於區域又產生何種的演化？作者探究區域內之各種人文活動以具體呈現 區域的變動。其中在清朝時期，該地區受自然環境與技術之限制，因而呈現出農業 活動；而到日治時期，受總督府糖業政策影響，全區又為「蔗糖原料供應區」，使區 域內之特性與發展有相當的差異。此現象亦與大肚中堡之發展甚為相同，其演變歷 程之探索，可供本研究做一參考。 而同屬建築學系碩士論文有兩篇：一是鄭伊婷（2005）在其「土地、水圳、聚 落--以高美地區為例的臺灣傳統農村空間構成」；及鍾明靜（2003）的「水圳空間的 領域性研究—以嘉南大圳灌溉區為主」兩篇文中，均以水圳的灌溉範圍，來串聯起 該區域的社會關係及領域性空間，透過社群的水圳祭祀、水圳清理、農事換工耕作 等過程，呈現一完整共同體而形成的社會組織關係。 綜觀以上之文獻之分析，可發覺到：大小不同之社會地域，擁有著許多有形或 無形的社會網絡，透過這些人際網絡，將他們建構成一個完整「生活共同體」。其中 包含著各種因應自然環境而出現的生產、經濟活動；此外，運用社會組織中祭祀與 婚姻等活動，來強化區域內居民的向心力。均由區域最底層結構---生產活動開始探 索，依其所在區域之自然環境特質，分析出生產內容、生產關係及互動方式等，來 了解社會網絡，進一步再探討上層之宗教信仰、婚姻二種社會關係的聯繫性。
「大肚中堡」形成於清代中期，由大肚保分出，地區內擁有不同的自然環境與 地理條件，故產生各種不同的發展活動，是一個「異質大於均質」的地理區域，因 此能將此區域劃分為同一保中，區域內必有許多的社會、人際網絡存在。因而本文 的概念應用上，將以大肚中保自然環境特性做背景分析，探索底層結構的聚落形成 與經濟活動發展，再進一步探討上層結構中宗教與通婚之發展，以試圖探究出「大 肚中堡」生活共同體的形成。本文之研究概念如圖五： 圖五：研究概念圗 二 二 二 二、、、、「「「「祭祀圈祭祀圈」祭祀圈祭祀圈」」」之概念之概念之概念之概念：：：： 「祭祀圈」的概念，最早於 1938 年，由日本學者岡田謙所提出。岡田謙為祭祀 圈下了一個定義，他認為祭祀圈是：「共同奉祀一個主神的民眾所居住之地域」。（岡 田謙，1938：1-22）岡田謙是最早用祭祀圈的概念來研究台灣社會的學者。他認為 祭祀圈是瞭解台灣村落之地域團體或家族團體的重要方法。其後續有林美容在＜由
祭祀圈到信仰圈─臺灣民間社會的地域構成與發展＞一文中（林美容， 1996：29）， 探討到地域性的民間宗教組織是漢人移民臺灣的一個獨特的發展，它固然與漢人傳 統村庄組織及村庄聯盟有密切的關係，卻也是漢人在臺灣特殊的社會與歷史條件下 之發展的結果。因此探討有關台灣地域組織與聚落發展之文章，無不將「祭祀圈」 納入研究之論點。 對於「祭祀圈」之探討，除上述二人外，如許嘉明「彰化平原福佬客的地域組 織」（許嘉明，1975：165-190）、「祭祀圈之於居台漢人社會的獨特性」（許嘉明， 1978：59-68）中指出，一般村落的居民，大都以祖籍關係作為認同的基礎，地區的 居民經常敬奉具有地緣意義的村廟，便成為地方的中心。而認為該研究區內之七十 二庄的組成要素有三： 1. 移民拓墾之時期與路線。 2. 共同聚集的區域範圍。 3. 共同之語言與祖籍。 依據上述之因素，使居民產生認同感，願意集資為廟宇興築或修建，並經由祭 祀儀式的進行，做為人群關係維繫與團結的重要管道。 同樣以祖籍及地緣性相互關係來進行區域形成探討的有施振明，在「彰化平原 聚落發展模式之探討」（施振明，1975：191-206）的分析，認為人群與祖籍的地緣 特徵，是移民形成聚集的基礎，使移民者在新環境中找到了一個認同點，他亦是以 祭祀圈與該研究區的社會組織做一探討。 而上述學者之調查，各提出了界定祭祀圈的指標，研究者將各學者之論點整理 如下，以作為本研究中，界定「祭祀圈」之指標： 1. 有祭祀主神及分攤祭祀或廟宇之維修等費用之所需的責任。 2. 具有爐主頭家的資格。 3. 有收丁錢或募捐。 4. 有巡繞境或巡境，維護祭祀圈內居民之安寧。 5. 活動遇婚喪節慶時，祭祀圈內居民有優先請得的主祭神祀奉之權利。
6. 有演公戲或其他祭祀活動。 溫振華在「清代一個台灣鄉村宗教組織的演變」（溫振華，1980：91~107。） 一文中認為，清代漢人的生活與宗教信仰及祭祀有著強烈且密切的結合，而早期烏 日地區已有不同的宗教信仰，但因媽祖有較高神格及地位，因此以媽祖信仰為號召， 整合許多小區域；並結合大區域型成一個超越村際的祭祀活動，形成一個具有共同 信仰，並互相認同的社會組織。此一論點則是與本研究區內之兩項跨眾多庄落的聯 庄祭祀圈（玉皇殿、浩天宮）極為相似，中堡地區之居民亦以「玉皇大帝」及「媽 祖」兩位具有較高神格之神明為號召，形成兩個橫跨大肚中堡五十三庄之祭祀圈活 動。 此外，許淑娟（1990）在「蘭陽平原祭祀圈的空間組織」一文中，將蘭陽平原 的祭祀圈區分為：區域、超村落、村落、角頭祭祀圈，其分別屬於聯庄性、同庄性 祭祀圈兩個層次。而超村落祭祀圈則以同姓或同祖籍的拓墾組織關係為結合基礎。 在聯庄性祭祀圈內，因同庄性祭祀圈的衍生，產生階層性的空間。而超村落祭祀圈 的階層性較區域祭祀圈早完成。非階層性之空間，則各以同莊性或聯庄性祭祀圈為 主。在聯庄性祭祀圈內，因同庄性祭祀圈的衍生，產生階層性的空間。而聯庄性祭 祀圈，亦在各庄有廟，且聯庄結合的需求降低下，而逐漸瓦解。 李鳳華（2001）在其碩士論文「由祭祀圈看區域的整合與發展--以松山十三街庄 為例」一文中，主要是以松山慈祐宮的祭祀圈作為區域的界定指標，並以祭祀圈內 的民間信仰活動作為考察的對象。 松山十三街庄因適宜的地形環境（平原）、有利的交通管道（基隆河水運）區、 豐沛的水源（丘陵區所匯集的地表逕流）及溫暖多雨的氣候等條件，為漢移民提供 了有利的農業發展條件，在乾隆年間，透過佃（墾）、買賣或通婚等方式取得平埔族 里族社、錫口社及塔悠社的大部分生活空間。而其中的錫口街因水運交通而形成的 聚落，是該區商業交易活動的主要空間，其外圍則為農業拓墾而形成以務農為主的 社會空間。在清乾隆四十八年前建立錫口慈祐宮為市街商業活動中心，並進一步將
外圍農墾庄，成為各街庄的信仰中心。進入日治時代後，被稱為錫口（松山）十三 街庄。其祭祀圈的形成原因有二：一是外圍各庄無其他祭祀活動來聯繫庄內的凝聚 力，其次慈祐宮的媽祖信仰為泉、漳兩籍的共通信仰，因此，慈祐宮得以整合周圍 的農墾庄，成為各街庄的信仰中心。但在經歷大量外來人口的移入，區域內社會結 構的轉變及組成份子的多元化下，地方公廟，更多的私廟也不斷的出現。透過民間 信仰活動的運作，考察松山十三街庄內部社會結構的變遷並藉此檢視區域整合與發 展的過程。也提供本文研究「宗教信仰」空間時，了解並分析宗教祭祀與大肚中堡 區域整合之關係，透過居民祭祀活動進行，形塑出大肚中堡的完整體。 除上述外，亦有學者以清代時期的「聯庄祭祀圈」的來進行探討，除前述溫振 華、許淑娟外，則還有以下幾篇： 許嘉勇（2004）的「鹿港許厝埔十二庄之聚落研究」，主要研究範圍為鹿港街東 方的許厝埔十二庄。在臺灣的傳統漢人社會中，「庄」、「街」、「城」為三種不同的聚 落類型，由於早期臺灣的地方治安不佳，庄與庄間常會彼此尋求同盟，形成所謂的 「聯庄」組織。在傳統的鹿港街外圍便同時分布四個聯庄組織，分別為「頂十二庄」、 「許厝埔十二庄」、「同安寮十二庄」及「五庄會」。 清治初期的許厝埔因為族群械鬥的原因，已全部轉變為由泉州府晉江縣的許姓 散居的十二庄，十二庄基於同為許姓宗親的因素而聯結，今日的許厝埔十二庄則形 成「山仔公」及「廿公」兩個主要的祭祀團體，並以鎮符為境內一年一度的聯庄大 事，藉以凝聚許厝埔十二庄社群的認同感與向心力，透過營位的分布完整地呈顯出 許厝埔十二庄的聯庄領域空間，而大多數的庄頭亦同時安置其庄頭營位，形成聯庄 與庄頭雙重層級的領域空間。 在鹿港街周圍的四個聯庄組織中，以許厝埔十二庄與鹿港街的關係最為密切， 在血緣及地緣雙重因素的影響下，其街庄互動關係表現在以下四個層面上： 1.聚族而居的社群空間。 2.許姓角頭彼此互相交陪。
3.由街內及街外許姓所形成的許三媽信仰範圍。 4.互為表裏的經濟、交通、防禦等物質空間。 程美蓉（2001）的「從麥寮拱範宮遶境活動看信仰文化中人群的結合」文中， 以麥寮地區拱範宮的信仰組織以元宵遶境及五股會的祭典活動，為整合個別的血緣 組織與地緣組織的核心。在聚落空間性的形成，以拱範宮為中心的四個方位，所形 成的四方角頭廟，即賦予其鎮東、鎮南、鎮西、鎮北宮之命名，如同五營含有鎮守 該角頭之意。村落與角頭的祭祀活動都是由同居一地的人，基於同庄意識而產生， 由中心的地方公廟與四方角頭廟的空間形式，定期舉行元宵遶境及媽祖聖誕巡幸遶 境等宗教性活動，營建出聚落的空間性。 拱範宮媽祖信仰在聯結超地域的村落組織中，扮演這個聯結機制的象徵意義核 心。五股會遶境活動的進行，其意義是藉由民間信仰活動的進行，得以連繫各村落 間村民的感情，並傳承流續。透過同庄性（元宵遶境）與聯庄性信仰活動（五股會 遶境）的位階關係的連結，說明信仰文化在區域性信仰活動下，是連結不同人群， 凝聚為一個完整的社會組織結構的方式。而民間信仰結合人群的特色，對地方上的 血緣與地緣組織，具有整合社會組織的功能；在社會關係的呈現上，藉由不同的遶 境活動，可呈現出層次不同的空間性；而人群參與信仰活動的理由，是藉由遶境活 動淨化聚落空間儀式的功能，以滿足居民的安全感的需求，同時，在神明遶境的熱 鬧過程中，發展個人的人際關係網絡，是為滿足社會關係的需求。 而賴玉玲（2000）在「新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的發展--以楊梅地區為 例」中，則是探討新竹枋寮褒忠亭義民廟由私人祭祀擴展成為跨區域信仰規模。清 代時期，藉由祭祀活動在地方社會傳播信仰也開展個人、社會關係網絡和象徵資本， 同時以家族世代承繼方式持續參與輪祀。進入日治時期義民廟逐步步上有組織、系 統的委員會形式產生。枋寮褒忠亭義民廟由十五個地方社會家族以「公號」，代表十 五個祭典區參與義民祭祀。公號的設置往往含拓墾名號、商號、祭祀公業或嘗會名 稱的使用，富有家族、宗族共同對外活動的代表性意義。義民廟的發展即建立在十
五祭典區的十五個以公號作為代表之客家家族發展，和義民廟事務的參與、祭典的 籌辦過程，使義民祭成為跨區域的聯庄組合機制，透過義民節活動形成區域動員。 由上述可以發現祭祀圈之形成與聚落發展階段有著密切之關係，約略可分為下 列幾項：一為居民之心理需求，特別居於信仰的需要以及對外在環境之對抗，往往 產生了不同層級的結合（可能是角頭、區域祭祀圈，或是超村落的聯庄祭祀圈）； 其二是主神之祭祀，往往以能庇護先民順利拓墾者（如土地公）、神格較高之神尊 （玉皇大帝、媽祖等）先獲奉祀；其三是在聚落發展穩定時，為共同合作開墾而共 同祀奉。 本文為探索「大肚中堡」生活共同體之形成，故在祭祀圈之探討上，將依上述 的「祭祀圈」界定指標，將大肚中堡清代到日治期間，區分成「村落性祭祀圈」及 「超村落性聯庒祭祀圈」兩類進行祭祀圈之說明外，將重點置於超村落的聯庄祭祀 圈之探討，以明瞭「大肚中堡」內居民宗教信仰之連結性與發展。 三 三 三 三、、、、「「「通婚圈「通婚圈通婚圈通婚圈」」之概」」之概之概之概念念念念：：：： 所謂的「通婚圈」，就是以一地為中心，該地區居民娶入或嫁出對象所分布的 範圍。而通婚之男女雙方所居住地區，應有一定相關的聯結性存在，此種區域之間 具一定相關聯結特質所形成的空間概念，稱為「通婚圈」（陳國章等，1982）。國內 對通婚圈探討多與祭祀圈共同討論，如許雪姬（1990）「龍井林家的歷史」；林美容 （1986）「由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織」等，其研究結論均認為通婚圈之範圍與 祭祀、市場消費之空間範圍重疊性甚高。 而吳育臻（1987）在「新竹縣大隘三鄉聚落與生活方式的變遷」討論新竹縣大 隘三鄉（北埔、峨眉、寶山）聚落與生活方式的變遷時，發現該區是典型農業區， 因而購物圈與通婚圈的發展與分布範圍和交通路線關係密切。此點與本研究探討影
響通婚空間範圍的因素時，提供了一個思考的方向。 至於通婚之空間與「族群性」或「區域性」是否有關係性存在，在楊聰榮的「一 個客家單姓村的形成與發展–以武威廖姓村為例」一文中，就武威廖世崇家族的通 婚圈而言，歸納出幾項特性：其一，同大陸祖籍者、使用語言相同者，通婚機會較 大。其使用海陸腔之客語，與同語言之白玉黃英烈家族、大潭黃鼎坤家族、金湖黃 英飄家族、觀音徐子貴家族、金湖林君海家族、大潭彭茂松家族相同，海陸客家族 群的「內婚」情形相當顯著；其二，從通婚範圍來看，多屬於海陸腔客家人居多之 地，通婚關係也很密切。這充分說明「族群」與「地域」為武威廖世崇家族拓展婚 姻圈的兩大要素。雖然此研究以家族為中心，本研究做通婚區域之分析時，也將「族 群」與「地域」二者列入影響要項裡，促使通婚空間之詮釋，更臻完善。 除地理學者對「通婚圈」之看法外，人類學者對通婚圈的研究，認為兩性之間 的交往是社會構成的重要機制，不同群體的結合是共同體形成的基礎。通婚圈具以 下特點：（唐利平，2005） 1、婚入和婚出的地域範圍完全對稱；與相鄰異姓家族的通婚比率較高（未出 現同姓成婚的記錄）。 2、通婚地域的地理分布大約與人文經濟區域對稱，和地域輪祭圈的範圍一致， 並且也是家族對外關係史的發展結果。 上述有關人類學者的研究證明了通婚圈與祭祀圈、市場圈等是一致的。通婚圈 的研究是需要有超越村落的視野，來研究村落之間的關係。而通婚關係是村落之間 建立穩定聯繫的重要途徑之一，由於通婚關係，形成一種超村落的聯網，這一聯網 制度化以後可以轉變為超村落的地域，這個基於通婚關係所建立的地方共同體就是 “通婚圈”。在通婚圈內，村落與村落之間形成較穩定互通有無的關係，通婚圈是村 落之間交往建立聯繫最重要的社會網路。 而社會學則多關注通婚圈的變遷，研究通婚圈的變遷態勢、影響通婚圈變遷的
因素以及通婚圈變遷帶來的社會後果等展開研究。其中對通婚圈變遷的研究除了狀 況的描述外，對變遷的影響因素分析也是社會學對通婚圈研究的一個部分。而影響 通婚圈變遷主要的因素：如經濟因素的影響、交通便利性、自然環境等。此外，遠 距離通婚，亦有社會適應問題之產生（如今日之外籍偶），但在本文中將不列入研究 之主題範圍。 綜合以上文獻探討之結果，將結合人類學與社會學之重點，調查日治時期舊戶 籍簿資料內通婚之數據，以探討本區通婚距離與區域之分布情形，以建構出本區內 的通婚網絡發展情形，並試圖分析了解通婚圈形成之因素除自然環境之影響外，並 與產業活動與祭祀之空間範圍進行比較。 四 四 四 四、、、有關研究區拓墾發展之文獻探討、有關研究區拓墾發展之文獻探討有關研究區拓墾發展之文獻探討有關研究區拓墾發展之文獻探討：：： ： 有關「大肚中堡」區域之研究文獻，對於本文之研究有相當的助益，其中有關 於拍瀑拉族之研究甚多；而漢人拓墾之研究部份均為大區域之討論，針對本研究區 之探究則為少見。至於日治時期之資料：除總督府及台中州廳之檔案外，亦由「台 灣日日新報」、台灣堡圖及地形圖與田野調查，以重建研究區發展之景象。 （一）、平埔族文獻： 本研究區之平埔族群屬於拍瀑拉族，其中涵蓋了「沙轆社」、「水裡社」與「大 肚社」等，而台中縣文化中心已建構完成「台灣中部平埔族古文書數位典藏」（台中 縣立文化中心，2002）之網路資源，提供各社之社域及發展之參考及研究。此外， 洪麗完對中部平埔族群研究有豐富的論述，如：「清代台中開發之研究(1683-1874)」 （洪麗完，1985a）；「大肚山西麓平埔原住民生活領域變動與人口流失現象：兼論 漢人優勢社會之形成（1700-1900）」（洪麗完，1985b）；「台灣中部平埔族群古文 書研究與導讀：道卡斯族崩山八社與拍瀑拉族四社」（洪麗完，2002）；「臺灣中部 平埔族：沙轆社與岸裡大社之研究」（洪麗完，1997）；「臺中沙轆平埔族遺跡」（洪 麗完，1988）等，對於中部平埔族土地喪失與遷徙、各社的領域及生活空間的探究， 皆有詳細之敘述。
石文誠（2002） 在「地域與社群：以清代拍瀑拉族(Papora)為例」ㄧ文中，以 各族群之古契約文書為探究基礎，探討社域與社群之間發展與各族群之互動。至於 平埔族之文獻則還有中村孝志著、許賢瑤譯「荷蘭統治下位於台灣中西部的 Quataong 村落」（中村孝志著、許賢瑤譯，1993） ； 陳德清「臺灣中部平埔族之發 展」（陳德清，2004） ； 計文德「臺灣中部西海岸地區平埔族群述略」（計文德， 2004）等以上學者之研究，均對於早期中部平埔族群做了詳盡之介紹。本研究試圖 以大肚中堡區域為空間範圍，分析昔日本區內平埔族群各社發展與互動之情形，以 探索平埔族群或社群活動與生活共同體之形成。 （二）、漢人拓墾之文獻： 台中地區開發史的研究亦洋洋可觀。而有關本區的文獻如劉枝萬曾為文討論台 中地區的開發（劉枝萬，1955， 165-177），而洪麗完早期以清代台中的開發為主題 完成學位論文，其後更於台灣文獻上發表＜大安、大肚兩溪間墾拓史研究＞一文（洪 麗完，1992，65-259）。至於在台中地區境內的小區域研究以陳炎正（1996）、戴寶 村（1987）、洪敏麟（1984，1993）、溫振華（1983）等四人的成果占了大部分。戴 寶村的「台中港開發史」（1987）主要以台中港的發展為研究對象，與本文最有相關 性；溫振華在「清代台灣中部的開發與社會變遷」（1983）一文中，首度對清代中部 市街的發展提出「一方面是初期形成的街市逐漸擴大，一方面是較低階層的街市在 後期逐漸形成」之看法。然其在劃分市街的階層時，並未指出市街對附近裝絡提供 何種服務。黃秀政、陳炎正、戴寶村等雖略述了鹿港、清水、梧棲的商業概況，但 均屬個案性的說明，並無完整商業網絡的全貌，至於濁大流域人地研究計劃（石再 添等， 1977 ，75-94），亦曾針對濁水、大肚兩溪流域內（約含蓋了整個彰化、台 中、南投地區）的聚落進行調查與研究，並分析聚落分佈與地形間的關係，足供本 研究進行參考。 在探究區域發展時，大家族之分析是必要的，其中龍井林家則是另個被關注的 家族，許雪姬有專書論述龍井林家清代至戰後各階段的發展，劉素芬則以龍井林家
的土地經營為主；而林鉦昇（2001）的「臺中地區林姓族人的發展（1701—1945）— 以林簪家族為例」，主在探討清代至日治時期林氏宗族在臺中地區發展的情況，從中 亦有助於了解聚落的發展情形。地名的研究有助於對一地開發的瞭解，其中對中部 地名進行研究而卓然有成者有安倍明義（1938）、洪敏麟（1984）等人。此外，林玉 茹（1996）在其＜清代台灣港口的空間結構＞一書中亦論及清代中部港口系統的分 佈、發展與變遷。溫振華則對台灣傳統糖業之發展與台中縣的蔗廍進行研究（溫振 華，1997），提供清代蔗糖產業發展之資料。 施添福曾指出，台灣聚落研究的基本取向有三：一是地理學的取向，重視區域 性差異的研究；二是民族學的取向，祭祀圈的研究是一個主流；三是建築學的取向， 探討地方性聚落的發展和歷史建築的維護（施添福，1993：132-135）。而台中地區 的聚落研究，則以歷史學的取向最早。洪敏麟從歷史的脈絡中觀察台中市街從清代 到戰後的發展，認為台中市能發展成整個台中地區的中樞都市，實由其所處的地理 位置所致（洪敏麟， 1975：116-139）。而本文擬以「歷史地理學」之角度，來檢 視「大肚中堡」區域生活共同體之形成，應以寬廣且多元之面向來加以探究。其研 究方法如下節所述。 第四節 第四節 第四節 第四節 研究方法研究方法研究方法 研究方法 本文以清代所出現之「大肚中堡」為對象，針對研究區內社會活動為切入點， 包含聚落發展活動、經濟活動、宗教祭祀及區域內通婚發展等，來分析大肚中堡區 域形成之要素，來建構本研究區「生活共同體」之完成。依據前述之研究目的，擬 以區域的歷史途徑與社會生活發展，探索區域中居民們如何共同形塑共同體的發展 歷程。因此本研究之內容架構及資料之探索如下： 一、內容架構： 在內容的呈現上，首先闡述研究區域內平埔族、漢人及日治時期等階段居 民們拓墾與發展之情形，了解居民們在發展歷程裡所產生認同、結合或對抗， 以呈現地緣性發展的共同體特性（如第二章）；其次是探討研究區內經濟生活型
態的發展，突顯各種經濟活動對於大肚中堡「生活共同體」形成所具有的影響 性（如第三章）；再者更進一步討論在地緣性的聚落發展與經濟活動兩者影響 下，區域內的民間宗教信仰（祭祀圈）與通婚範圍等社會生活發展情形，使大 肚中堡「生活共同體」的形成更為清晰可見（如第四、五章）。基於上述四個層 面之探究，總結出本研究題目之結論，呈現出大肚中堡「生活共同體」的形成 因素與發展情形。本研究之流程與內容架構如圖六、七： 研究動機與目的 田野調查 文獻回顧 大肚中堡生活共同體形成之探究 聚落發展 經濟活動 宗教信仰 通婚發展 研究範圍 文獻資料蒐集 田野調查紀錄 資料彙整與分析 撰寫本文 圖六：研究流程圖
