程美蓉（2001）的「從麥寮拱範宮遶境活動看信仰文化中人群的結合」文中，
以麥寮地區拱範宮的信仰組織以元宵遶境及五股會的祭典活動，為整合個別的血緣 組織與地緣組織的核心。在聚落空間性的形成，以拱範宮為中心的四個方位，所形 成的四方角頭廟，即賦予其鎮東、鎮南、鎮西、鎮北宮之命名，如同五營含有鎮守 該角頭之意。村落與角頭的祭祀活動都是由同居一地的人，基於同庄意識而產生，
由中心的地方公廟與四方角頭廟的空間形式，定期舉行元宵遶境及媽祖聖誕巡幸遶 境等宗教性活動，營建出聚落的空間性。
拱範宮媽祖信仰在聯結超地域的村落組織中，扮演這個聯結機制的象徵意義核 心。五股會遶境活動的進行，其意義是藉由民間信仰活動的進行，得以連繫各村落 間村民的感情，並傳承流續。透過同庄性（元宵遶境）與聯庄性信仰活動（五股會 遶境）的位階關係的連結，說明信仰文化在區域性信仰活動下，是連結不同人群，
凝聚為一個完整的社會組織結構的方式。而民間信仰結合人群的特色，對地方上的 血緣與地緣組織，具有整合社會組織的功能；在社會關係的呈現上，藉由不同的遶 境活動，可呈現出層次不同的空間性；而人群參與信仰活動的理由，是藉由遶境活 動淨化聚落空間儀式的功能，以滿足居民的安全感的需求，同時，在神明遶境的熱 鬧過程中，發展個人的人際關係網絡，是為滿足社會關係的需求。
而賴玉玲（2000）在「新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的發展--以楊梅地區為 例」中，則是探討新竹枋寮褒忠亭義民廟由私人祭祀擴展成為跨區域信仰規模。清 代時期，藉由祭祀活動在地方社會傳播信仰也開展個人、社會關係網絡和象徵資本，
同時以家族世代承繼方式持續參與輪祀。進入日治時期義民廟逐步步上有組織、系 統的委員會形式產生。枋寮褒忠亭義民廟由十五個地方社會家族以「公號」，代表十 五個祭典區參與義民祭祀。公號的設置往往含拓墾名號、商號、祭祀公業或嘗會名 稱的使用，富有家族、宗族共同對外活動的代表性意義。義民廟的發展即建立在十
五祭典區的十五個以公號作為代表之客家家族發展，和義民廟事務的參與、祭典的 籌辦過程，使義民祭成為跨區域的聯庄組合機制，透過義民節活動形成區域動員。
由上述可以發現祭祀圈之形成與聚落發展階段有著密切之關係，約略可分為下 列幾項：一為居民之心理需求，特別居於信仰的需要以及對外在環境之對抗，往往 產生了不同層級的結合（可能是角頭、區域祭祀圈，或是超村落的聯庄祭祀圈）；
其二是主神之祭祀，往往以能庇護先民順利拓墾者（如土地公）、神格較高之神尊
（玉皇大帝、媽祖等）先獲奉祀；其三是在聚落發展穩定時，為共同合作開墾而共 同祀奉。
本文為探索「大肚中堡」生活共同體之形成，故在祭祀圈之探討上，將依上述 的「祭祀圈」界定指標，將大肚中堡清代到日治期間，區分成「村落性祭祀圈」及
「超村落性聯庒祭祀圈」兩類進行祭祀圈之說明外，將重點置於超村落的聯庄祭祀 圈之探討，以明瞭「大肚中堡」內居民宗教信仰之連結性與發展。
三三
三三、、、、「「「「通婚圈通婚圈通婚圈通婚圈」」」」之概之概之概之概念念念念：：：：
所謂的「通婚圈」，就是以一地為中心，該地區居民娶入或嫁出對象所分布的 範圍。而通婚之男女雙方所居住地區，應有一定相關的聯結性存在，此種區域之間 具一定相關聯結特質所形成的空間概念，稱為「通婚圈」（陳國章等，1982）。國內 對通婚圈探討多與祭祀圈共同討論，如許雪姬（1990）「龍井林家的歷史」；林美容
（1986）「由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織」等，其研究結論均認為通婚圈之範圍與 祭祀、市場消費之空間範圍重疊性甚高。
而吳育臻（1987）在「新竹縣大隘三鄉聚落與生活方式的變遷」討論新竹縣大 隘三鄉（北埔、峨眉、寶山）聚落與生活方式的變遷時，發現該區是典型農業區，
因而購物圈與通婚圈的發展與分布範圍和交通路線關係密切。此點與本研究探討影
響通婚空間範圍的因素時，提供了一個思考的方向。
至於通婚之空間與「族群性」或「區域性」是否有關係性存在，在楊聰榮的「一 個客家單姓村的形成與發展–以武威廖姓村為例」一文中，就武威廖世崇家族的通 婚圈而言，歸納出幾項特性：其一，同大陸祖籍者、使用語言相同者，通婚機會較 大。其使用海陸腔之客語，與同語言之白玉黃英烈家族、大潭黃鼎坤家族、金湖黃 英飄家族、觀音徐子貴家族、金湖林君海家族、大潭彭茂松家族相同，海陸客家族 群的「內婚」情形相當顯著；其二，從通婚範圍來看，多屬於海陸腔客家人居多之 地，通婚關係也很密切。這充分說明「族群」與「地域」為武威廖世崇家族拓展婚 姻圈的兩大要素。雖然此研究以家族為中心，本研究做通婚區域之分析時，也將「族 群」與「地域」二者列入影響要項裡，促使通婚空間之詮釋，更臻完善。
除地理學者對「通婚圈」之看法外，人類學者對通婚圈的研究，認為兩性之間 的交往是社會構成的重要機制，不同群體的結合是共同體形成的基礎。通婚圈具以 下特點：（唐利平，2005）
1、婚入和婚出的地域範圍完全對稱；與相鄰異姓家族的通婚比率較高（未出 現同姓成婚的記錄）。
2、通婚地域的地理分布大約與人文經濟區域對稱，和地域輪祭圈的範圍一致，
並且也是家族對外關係史的發展結果。
上述有關人類學者的研究證明了通婚圈與祭祀圈、市場圈等是一致的。通婚圈 的研究是需要有超越村落的視野，來研究村落之間的關係。而通婚關係是村落之間 建立穩定聯繫的重要途徑之一，由於通婚關係，形成一種超村落的聯網，這一聯網 制度化以後可以轉變為超村落的地域，這個基於通婚關係所建立的地方共同體就是
“通婚圈”。在通婚圈內，村落與村落之間形成較穩定互通有無的關係，通婚圈是村
落之間交往建立聯繫最重要的社會網路。而社會學則多關注通婚圈的變遷，研究通婚圈的變遷態勢、影響通婚圈變遷的
因素以及通婚圈變遷帶來的社會後果等展開研究。其中對通婚圈變遷的研究除了狀 況的描述外，對變遷的影響因素分析也是社會學對通婚圈研究的一個部分。而影響 通婚圈變遷主要的因素：如經濟因素的影響、交通便利性、自然環境等。此外，遠 距離通婚，亦有社會適應問題之產生（如今日之外籍偶），但在本文中將不列入研究 之主題範圍。
綜合以上文獻探討之結果，將結合人類學與社會學之重點，調查日治時期舊戶 籍簿資料內通婚之數據，以探討本區通婚距離與區域之分布情形，以建構出本區內 的通婚網絡發展情形，並試圖分析了解通婚圈形成之因素除自然環境之影響外，並 與產業活動與祭祀之空間範圍進行比較。
四四
四四、、、有關研究區拓墾發展之文獻探討、有關研究區拓墾發展之文獻探討有關研究區拓墾發展之文獻探討有關研究區拓墾發展之文獻探討：：： ：
有關「大肚中堡」區域之研究文獻，對於本文之研究有相當的助益，其中有關 於拍瀑拉族之研究甚多；而漢人拓墾之研究部份均為大區域之討論，針對本研究區 之探究則為少見。至於日治時期之資料：除總督府及台中州廳之檔案外，亦由「台 灣日日新報」、台灣堡圖及地形圖與田野調查，以重建研究區發展之景象。
（一）、平埔族文獻：
本研究區之平埔族群屬於拍瀑拉族，其中涵蓋了「沙轆社」、「水裡社」與「大 肚社」等，而台中縣文化中心已建構完成「台灣中部平埔族古文書數位典藏」（台中 縣立文化中心，2002）之網路資源，提供各社之社域及發展之參考及研究。此外，
洪麗完對中部平埔族群研究有豐富的論述，如：「清代台中開發之研究(1683-1874)」
（洪麗完，1985a）；「大肚山西麓平埔原住民生活領域變動與人口流失現象：兼論 漢人優勢社會之形成（1700-1900）」（洪麗完，1985b）；「台灣中部平埔族群古文 書研究與導讀：道卡斯族崩山八社與拍瀑拉族四社」（洪麗完，2002）；「臺灣中部 平埔族：沙轆社與岸裡大社之研究」（洪麗完，1997）；「臺中沙轆平埔族遺跡」（洪
麗完，1988）等，對於中部平埔族土地喪失與遷徙、各社的領域及生活空間的探究，
皆有詳細之敘述。
石文誠（2002） 在「地域與社群：以清代拍瀑拉族(Papora)為例」ㄧ文中，以 各族群之古契約文書為探究基礎，探討社域與社群之間發展與各族群之互動。至於 平埔族之文獻則還有中村孝志著、許賢瑤譯「荷蘭統治下位於台灣中西部的