一、 國內外相關理論及案例探討
(一) 博物館的觀光現象與娛樂功能
黃旭(1995)根據 1983 到 1984 年間的統計數字，百分之七十的海外 觀光客來到英國會去參觀博物館，遠高於去戲院看戲的百分之四十，更 高於去電影院的百分之二十。而同樣的，倫敦的博物館中，有多達百分 之四十四的參觀者是觀光客。由此可知觀光行為和博物館之間的密切關 聯。博物館這種無所不在的極致表現，則使得英國整個國家都變得像一 個大博物館。除了大英博物館、自然史博物館這樣的大型博物館，隨著 地方性觀光的開展，地方博物館也應運而生，這種國境博物館化的現象，
必須放在觀光國際化後的影響來討論
1970 年代末以降，英國社會因為快速朝向「去工業化」的階段發 展，在傳統產業式微之後，很多地方政府開始意識到觀光業是一個可以 創造就業機會、發展地方經濟的新契機，開始對其投注大量的心血和精 神，而博物館的設立，則是觀光資源濃縮精華的一種重要呈現方式。但 也因為 1980 年代之後全球觀光化的影響，各國都積極地建立不同於他 國、他地的特殊景觀 (Urry，1990)，所謂的「專門化」、「主題化」的觀 光據點，因此，在市場上削弱了英國的競爭能力。而這對於英國國內經 濟已走下坡的英國自然是一項警訊。
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為了要重新吸引觀光客的目光，英國也和其他許多國家依樣，採取 了凸顯區域特色、地方風格的策略，此時的博物館，不同於過去博物館 是一個提供知識權威的場所，現在的博物館也已經轉化為一種提供歡愉 的基地，尤其是當他成為觀光客往訪對象的時候。
對現代人而言，觀光對象的選擇必須透過媒體、商業廣告、旅遊指 南等管道來獲得資訊，這些媒介所塑造的事物典型和夢幻色彩也進一步 的影響了觀光的行為。黃旭(1995)以實際的經驗來分析事物所以成為觀 光對象的博物館展示特質，可分為下列幾種：
1. 具有獨一無二性質的。
2. 有特殊典型風格的。
3. 看似平淡無奇，但加以註界後便能突出其意義的。
4. 不同文化、不同社會制度、或不同時期下的日常生活也可以吸引觀 光客的興趣。
5. 將原本熟悉的東西再以另一種觀看的角度去呈現，讓觀眾發現他日 常生活中可能視而不見的。
以上的博物館展示特質已經越來越常見於當代博物館中，當現代的 觀眾越來越注重博物館的觀光、娛樂性質，博物館觀眾的文化特徵也如 當代觀光客一般，漢寶德 (1988)曾說：現代的傳播技術，把世界縮小 於方寸之間，知識因而爆炸，大部分民眾不但失掉了好奇心，而且失去 了對知識性欣賞的興趣。他們大部分都是物質主義者，喜歡享受閒暇，
懶得動腦筋；重經驗，輕思辨。這是與大眾文化盛行同一步調的，博物 館的觀光現象與娛樂功能，也因為當代觀眾的文化特徵而更加被強調。
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(二) 博物館的企業化與民營化
因面向全球化的潮流，博物館營運的運作方式，在如此競爭的大環 境下，思考採取更有效率的策略以提高博物館的功能性，已經是一個必 須急迫改變的趨勢。而造成此一現象的原因除了組織與編制的不定性外，
政府為推動組織塑身，引進國外行之有年的「行政法人」概念作為精簡 政府組織的方案之一，將國家任務中不是和民間或政府機構執行的業務 透過法人化程序委由行政法人辦理，以減輕政府的財政負擔，並增加行 政效率 (全國意向股份有限公司，2007)，也造成各界討論的焦點。雖 然截至目前為止，博物館方面並還沒有經行政法人化，但當代的博物館 的確已經開始朝向企業化與民營化的經營方式，由與媒體合辦、尋求贊 助廠商的資金補助等可看出，博物館企業化與民營化已經是臺灣目前常 見的現象。
然而，與媒體合作的分工方式、贊助商的補助程度與介入範圍等的 博物館展示構成因素，是必須謹慎思考其結構的。黃光男(2002)就曾提 出呼籲，博物館企業化的經營已是博物館界的共識，但所謂企業化並不 等於商業化，而是有效化，具有成本概念，對於績效有適當價值的要求，
產值可量化的觀眾人數外，出版、服務、文化氣質學習環境與需要，都 是品質的要求，也是博物館企業化中的靈魂，否則就有商業化的傾向。
國際博物館間大型展覽，經費所費不貲，因此尋求企業贊助與支持，而 企業界僅提供經費的贊助，並非主導展覽教育或學術化的研究與實施，
這些都是博物館從業人員必須堅守的專業理念，因此才能活化展覽，深 化內容，不致流於商業化的範疇，當然企業化的成本立場與商業化的效 益，常被列有共通性，但非營利的回饋社會，才是博物館的正確方向。
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由此可知，在世界博物館已發展有較長歷史的國家，因為全球化的 趨勢，均受到博物館企業化與民營化的衝擊，臺灣也因為近來社會現況 的改變與政府的政策影響開始朝此一方向邁進。但不管博物館的營運是 否成功，其價值在於教育性與社會性，不應以營利為主要目的，運用其 管理與策略，目的為活化博物館的功能。博物館從業人員應該有專業精 神與使命感，竭力促發博物館的功能與效益，使民眾得到更佳的學習場 所與生命價值的肯定。
(三) 超級特展的爭議
1990 年代以降，各大博物館積極加入全球舉辦國際流動展的「賽 局」，演變為以國際流動展的引介，進行國內博物館間的互相競爭 (賴 嘉玲，2009)。關於超級大展在臺灣的起源眾說紛紜，但大部份的研究 則傾向於認為，故宮於 1993 年與藝術基金會、媒體所共同合作舉辦之
「莫內及印象派畫作展」，方為典型之「超級大展」的正式起源。並自 此之後，引起國內其它公立大館紛紛地仿效、舉辦 (林慧嫻，2003)。
不過，在「超級大展」風氣形成初期，媒體仍停留於作為展覽中介與協 辦的角色。但後來如 1997 年的「黃金印象特展」被視為「媒體介入文 化藝展的成熟代表」 (王銘鴻，1999)，以及「超級大展」在臺灣的成 熟案例 (王雅玲，2002)。超級大展配合著媒體針對展覽進行大量宣傳，
並使此一風氣成形，可見媒體對於展覽的影響力是越來越大，因此引起 各界的爭議。
超級大展引起各界的爭議，除了媒體對展覽的影響力過大之外，另 一項是展示內容顯露出的殖民性格，張婉真(2004)曾指出臺灣受到 「過
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度的西方文化輸入」，在文化事務上經常唯西方馬首是瞻。長期接收來 自於西歐國家的「精英文化模式」，逐漸成為臺灣對內的文化發展指導 原則，社會大眾亦經常對於西方文化多抱著崇敬之心，並肯定其價值。
回顧台灣近年來造成熱潮的展覽，大部分皆為所謂「西方主流文化」之 下的輸入，即可驗證各界對於超級大的擔憂其來有自。
(四) 文化認同對地方博物館的重要性
認同(identity)主要是指人們思索我是誰以及他人是誰的過程或結 果 (Jenkin, 2006)，它包含個人對於自己所在位置的概念，以及他人對 於我們位置的共同理解，同時認同包含一連串的對於自我及他人的價值、
信仰以及態度 (王采薇；羅美蘭, 2010)。也就是說「認同」等同於「同 一」的辨認過程，由確立彼此間類同和差異之處，來達到自我位置之理 解。所以認同總是在社會的實踐中被建構著，蘊含著某種程度的反思 性。
由認同概念進一步衍生的文化認同(culture identity)，則更強調社會、
歷史和日常生活的實踐。文化認同開始建構於初級社會化階段，歷經日 常生活慣例化的實踐，逐漸形成的自我、我群概念的前提，隨著個體終 其一生的社會化過程，不斷地經過人我、我群、它群「認同化的辯證歷 程」(internal-external dialectic of identification)，一方面藉以確立彼此間 類同和差異的關係，也同時反思性的建構出關於自我身分的概念。在生 活世界中，人們透過與想像的共同體間的持續對話，而不斷重構、生產 其文化認同，藉此時刻標定集體生活中的自我，提供識別他人與自我的 方法，回應著「我是誰」的問題 (李榮豐, 2010)。
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總的來說，文化認同(cultural identity)，除了是透過共有的符碼所表 現出的同一性，也是指個人接受某一族群文化的態度與行為，並且不斷 將該文化之價值體系與行為規範內化至心靈的過程。文化認同的取向可 能是同一族群的人，對其族群文化的一種接受與內化的過程，也可能是 某一族群對其他族群文化的接受態度。經由區別類同與差異的觀點，得 到了自身、他者的辯證過程，進而體認或接受自我存在的位置。因此可 以說文化認同是一種自身定位的方式，也是一種定位的過程。
蘭陽博物館在籌建過程中，地方人士、策展單位與研究人員，希望 貼近宜蘭地方，呈現出屬於宜蘭特有的人文地理特色，在這個討論、辯 證的過程中，藉由釐清和其他縣市的不同之處、找出地方長久以來依循 的傳統，不管是自然生態方面、人類對待土地方面、行之有年的特色活 動或是居住在這塊土地上人們的特有風俗等，到最後展現在觀眾面前那 定案的展示內容，都讓人們找到共同的價值、同一的、大家都同意的在 地特色；觀眾在參觀蘭陽博物館的展示時，體認這塊土地的定位，了解 了自身與這塊土地息息相關，值得付出關心、踏出腳步探索宜蘭這塊蘊 含豐富涵養的大地，這是屬於參與蘭陽博物館的人的「文化認同」。
蘭陽博物館在籌建過程中，地方人士、策展單位與研究人員，希望 貼近宜蘭地方，呈現出屬於宜蘭特有的人文地理特色，在這個討論、辯 證的過程中，藉由釐清和其他縣市的不同之處、找出地方長久以來依循 的傳統，不管是自然生態方面、人類對待土地方面、行之有年的特色活 動或是居住在這塊土地上人們的特有風俗等，到最後展現在觀眾面前那 定案的展示內容，都讓人們找到共同的價值、同一的、大家都同意的在 地特色；觀眾在參觀蘭陽博物館的展示時，體認這塊土地的定位，了解 了自身與這塊土地息息相關，值得付出關心、踏出腳步探索宜蘭這塊蘊 含豐富涵養的大地，這是屬於參與蘭陽博物館的人的「文化認同」。