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卷二十三 刑法志第三
夫人宵天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者 也。爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，
必将役物以为养，用仁智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁 爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，
争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从 之成群，是为君矣；归而往之， 是为王矣。《洪范》曰 ：“天 子作民父母，为天下王 。”圣人取类以正名，而谓群为父母，
明仁、爱、德、让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久 立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通 天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地。故 曰：先王立礼，“则天之明，因地之性”也。刑罚威狱， 以类 天之震曜杀戮也；温慈惠和， 以效天之生殖长育也。《书》云
“天秩有礼 ”，“天讨有罪”。 故圣人因天秩而制五礼， 因天 讨而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用 钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市朝，其所繇来 者上矣。
自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。
唐、虞之际，至治之极，犹流共工，放讙兜，窜三苗，殛鲧，
然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，
戢臧干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田 而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；
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成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方 千里。有税有赋。税以足食，赋以足兵。故四井为邑，四邑为 丘。丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头。四丘为甸。甸，六 十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒 七十二人，干戈备具，是谓乘马之法。一同百里，提封万井，
除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三千六百井，定出赋六千 四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是 谓百乘之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四 千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之 国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四 万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马、车徒、干戈素具，春 振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆于农隙 以讲事焉。五国为属，属有长；十国为连，连有帅；三十国为 卒，卒有正；二百一十四为州，州有牧。连师比年简车，卒正 三年简徒，群牧五载大简车、徒，此先王为国立武足兵之大略 也。
周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安。公问 行伯用师之道，管仲曰 ：“公欲定卒伍，修甲兵，大国亦将修 之，而小国设备，则难以速得志矣 。”于是乃作内政而寓军令 焉，故卒伍定虖里，而军政成虖郊。连其什伍，居处同乐，死 生同忧，祸福共之，故夜战则其声相闻，昼战则其日相见，缓 急足以相死。其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。齐 桓既没，晋文接之，亦先定其民，作被庐之法，总帅诸侯，迭 为盟主。然其礼已颇僭差，又随时苟合以求欲速之功，故不能 充王制。二伯之后，浸以陵夷，至鲁成公作丘甲，哀公用田赋，
搜、狩、治兵、大阅之事皆失其正。《春秋》书而讥之， 以存 王道。于是师旅亟动，百姓罢敝，无伏节死难之谊。孔子伤焉，
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曰 ：“以不教民战，是谓弃之 。”故称子路曰 ：“由也，千乘 之国，可使治其赋也 。”而子路亦曰 ：“千乘之国，摄虖大国 之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使 有勇，且知方也 。”治其赋兵教以礼谊之谓也。
春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏 乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。雄桀 之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏 有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵 连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，
秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯 孙卿明于王道，而非之曰 ：“彼孙、吴者，上势利而贵变诈；
施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变 而诈也。夫仁人在上，为下所卬，犹子弟之卫父兄，若手足之 扞头目，何可当也？邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰，顾视其 上，犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶而攻其所好哉？故以桀攻 桀，犹有巧拙；以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有！《诗》曰：
‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’ 言以仁谊 绥民者，无敌于天下也。若齐之技击，得一首则受赐金。事小 敌脆，则偷可用也；事巨敌坚，则焕然离矣。是亡国之兵也。
魏氏武卒，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其 上，冠胄带剑，嬴三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，
利其田宅。如此，则其地虽广，其税必寡，其气力数年而衰。
是危国之兵也。秦人，其生民也狭厄，其使民也酷烈。劫之以 势，隐之以厄，狃之以赏庆，道之以刑罚，使其民所以要利于 上者，非战无由也。功赏相长，五甲首而隶五家，是最为有数，
故能四世有胜于天下。然皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道耳，
未有安制矜节之理也。故虽地广兵强，鳃鳃常恐天下之一合而
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共轧己也。至乎齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣。然 犹未本仁义之统也。故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒 不可以直秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文 之节制不可以敌汤、武之仁义 。”
故曰 ：“善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者 不亡 。”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蛮夷猾夏，寇贼奸 轨 ”，而刑无所用，所谓善师不陈者也。汤、武征伐，陈师誓 众，而放擒桀、纣，所谓善陈不战者也。齐桓南服强楚，使贡 周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，所谓善战 不败者也。楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：
“父老反矣！ 何患无君？” 父老曰 ：“有君如是其贤也 ！” 相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，
遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜，
据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，
以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，猋起 云合，果共轧之。斯为下矣。凡兵，所以存亡继绝，救乱除害 也。故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。至于末世，苟任 诈力，以快贪残，急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、
白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，
其道然矣。
汉兴，高祖躬神武之材，行宽仁之厚，总揽英雄，以诛秦、
项。任萧、曹之文，用良、平之谋，骋陆、郦之辩，明叔孙通 之仪，文武相配，大略举焉。天下既定，踵秦而置材官于郡国，
京师有南、北军之屯。至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，
皆岁时讲肄，修武备云。至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而 未正治兵振旅之事也。
古人有言 ：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”
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鞭扑不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。用之 有本末，行之有逆顺耳。孔子曰 ：“工欲善其事，必先利其器。” 文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之所加者 深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代 之盛，至于刑错兵寝者，其本末有序，帝王之极功也。
昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：一曰，刑新邦用轻 典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑乱邦用重典。五刑：墨罪 五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平 邦用中典者也。凡杀人者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，
宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。其奴，男子入于罪隶，
女子入舂槁。凡有爵者，与七十者，与未齓者，皆不为奴。
周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度时作刑，以诘四方。黑罚 之属千，劓罚之属千，髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之 罚其属二百。五刑之属三千，盖多于平邦中典五百章，所谓刑 乱邦用重典者也。
春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。晋 叔向非之曰 ：“昔先王议事以制，不为刑辟。惧民之有争心也，
犹不可禁御，是故闲之以谊，纠之以政，行之以礼，守之以信，
奉之以仁；制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，
故诲之以忠，竦之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅 之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈 惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌 于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有 乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟 之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，制参辟，铸刑书，将以靖民，
不亦难乎！《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’ 又曰：
‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣， 将
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弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，货赂并行。
终子之世，郑其败虖 ！”子产报曰 ：“若吾子之言，侨不材，
不能及子孙，吾以救世也 。”偷薄之政，自是滋矣。孔子伤之，
曰 ：“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，
民免而无耻 。”礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所 错手足 。”孟氏使阳肤为士师，问于曾子，亦曰 ：“上失其道，
民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜 。”
陵夷至于战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参 夷之诛；增加肉刑、大辟，有凿颠、抽胁、镬亨之刑。
至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专 任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事日县石之一。
而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。