汉书 ·１８０·
卷二十二 礼乐志第二
《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯 须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人 函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而 不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，
所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼 之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊 尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，
正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之 道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之 狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之 礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰 ：“安上治民，
莫善于礼；移风易俗，莫善于乐 。”礼节民心，乐和民声，政 以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；
和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。
二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，
登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。
盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”此礼乐 之本也。 故曰 ：“知礼乐之情者能作， 识礼乐之文者能述；
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作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也 。”
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍 稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，
曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和 睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：
“郁郁乎文哉！吾从周 。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制 之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君 臣之位。高祖说而叹曰 ：“吾乃今日知为天子之贵也 ！”以通 为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。
至文帝时，贾谊以为 ：“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，
今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为 故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，
使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，
使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所 设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴 礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息 。”乃草具其仪，
天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。
至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。
会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：
“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为 德，阴为刑。天使阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大 冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布 施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，
亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑 罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，
独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王
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者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。
教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为 无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱 济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之 后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之 狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调，甚 者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，
乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀 者，失之当更化而不能更化也。古人有言 ：‘临渊羡鱼，不如 归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣， 不如退而更化。更化 则可善治，而灾害日去，福禄日来矣 。”是时，上方征讨四夷，
锐志武功，不暇留意礼文之事。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言 ：“欲治之主不 世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代 之隆者也。其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。
今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，
各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。
孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。 愿与大臣延及儒 生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以 不若成、康？寿何以不若高宗？”上不纳其言，吉以病去。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。
刘向因是说上 ：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，
盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，
不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之 过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则 削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不 敢于养人也。为其俎豆、管弦之间小不备，因是绝而不为，是
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去小不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，
是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治 也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆 不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。
夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不 闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰 ：‘导 之以礼乐，而民和睦。’初，叔孙通将制定礼仪， 见非于齐、
鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也 。”成帝以向言 下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，
营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔 之。世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中。即位三十年，
四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即 位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，
威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，
而庠序尚未设之故也。孔子曰 ：“辟如为山，未成一匮，止，
吾止也 。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，法家 又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。又通没之后，河间 献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。今学者不能昭见，
但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以 不章。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易 俗，故先王著其教焉。
夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，
应感而动，然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；
阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉 直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟
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邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之 情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之 阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四暢交于中，而 发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪 气得接焉，是先王立乐之方也。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然 后改作，以章功德。《易》曰 ：“先王以作乐崇德， 殷荐之上 帝，以配祖考 。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作
《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》， 武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》， 言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》， 继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎 也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有 存者。周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。 典者自 卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。
国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五 声、八音之和。故帝舜命夔曰 ：“女典乐，教胄子，直而温，
宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律 和声，八音克谐 。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。
其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而 德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，
作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，
说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁 善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》
曰 ：“钟鼓锽锽，磐管锵锵， 降福穰穰 。”《书》云 ：“击石 拊石，百兽率舞 。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？
故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。
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然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚 之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜 正。故《书》序 ：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正 声，以说妇人 。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河 海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈 尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。 陈，舜之后，《招》乐 存焉。故孔子适齐闻《招》， 三月不知肉味，曰 ：“不图为乐 之至于斯 ！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失 业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰 ：“吾自卫反鲁，
然后乐正，《雅》、《颂》各得其所 。”是时， 周室大坏，诸侯 恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，
八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、
八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、