傳統生態知識(Traditional Ecological Knowledge, TEK)探討的是當地知識、生 態系統、資源和人們的互動關係。Berkes et al. (2000)將傳統生態知識定義為一個 由知識(knowledge)、實踐(practice)和信仰(belief)所構成的累積體（圖 1）。其中
「知識」為對物種與其他環境現象的認識；「實踐」為人們對資源使用的展現方 式；「信仰」則是人們與生態系統之間的關聯。傳統生態知識透過適應的過程不 斷發展，並藉由文化的傳承代代相傳，是生物（包括人）彼此之間，生物與環境 之間的關係(Berkes et al., 2000； 董恩慈及汪明輝, 2016)。
圖 1、傳統生態知識的三角框架(Berkes et al., 2000)。
Berkes 所提出的傳統生態知識分析架構和階層系統，是包含四個層面「經驗、
實踐、社會、世界觀」的複合體（圖 2）。第一個層面是為生存所需而對環境的 觀察所得到的經驗知識；第二個層面是對於生態和自然資源管理的規則知識；第 三個層面是使人們得以有效的協調和合作的社會制度；第四個層面則是支撐這些
5
知識、規則和社會制度的世界觀或宇宙論，並強調這幾個層面的知識是相互支持 方能運作(Berkes et al., 2000； 官大偉，2013)。
圖 2、傳統生態知識分析架構和階層系統(Berkes et al., 2000)
至於「原住民族生態知識」，經常會被理解為原住民族「這一群人」所擁有 的生態知識，但「indigenous knowledge」這個詞彙，未必一定要被理解為屬於某 一群人(indigenous people)的知識，而可以是一種具備某種人地關係與互動方式 (indigenous way)下所產生的知識，因此原住民族生態知識，可被定位為「被稱為 原住民的這一群人（人群），因和其土地（特定地理尺度）互動的特殊方式（性 質）所產生的知識」 (官大偉，2013)。
2.1.2 阿美族傳統生態知識
若以Berkes et al. (2000)所提出的傳統生態知識分析架構探討阿美族傳統生 態知識，阿美族的「kawas（靈魂）」核心概念即為族人的信仰與世界觀。kawas 泛指神祇、厲鬼、祖靈、動植物的精靈以及人的靈魂等等，在阿美族的生活中，
是一個相當重要的觀念，不但是宗教信仰的核心，更是掌握阿美族社會和宇宙秩 序不可或缺的關鍵，各個kawas 之間的複雜關係，是阿美族解釋現實世界各種現 象的重要依據。另外，因為擔心精靈的作祟、或是不希望受到大神的懲罰，族人
6
7
深層的文化以及連結，更能體現出野菜文化對於阿美族人的價值。
2.1.3 傳統知識與文化的傳承
原住民族與自然環境彼此認識與交互作用產生了傳統生態知識，「參與」乃 是原住民知識產生與傳承的核心，並強調「身體」參與到地方之中，而與地方互 為主體的過程。在互為主體的過程中，人因地方而存在，地方也因人而產生意義 (Cajete, 2000；官大偉，2013)。官大偉 (2013)以泰雅族 Mrqwang 群的人河關係 探討原住民族生態知識，其中提到透過受訪者的陳述，顯示出身體感官在經驗與 記憶河流時扮演的角色。對於河流所中所處位置的判斷，結合了聽覺、視覺和本 體感等各種感覺，以身體為感受這個世界的媒介，並且在做中學。藉由身體和環 境的互動作為知識產生和傳遞的過程，正是原住民族生態知識的特質，也是泰雅 族河流文化傳承的重要方式。相對於現代科學的知識，以地方為基礎的知識，是 建立在對特定地方的感知上，而這樣的知識維繫和傳遞，則是建立在身歷其境、
親臨感受的學習過程。
過往針對原住民族學生在課堂上學習特質的研究，也能窺探出在知識的學習 和傳承上，原住民族更著重參與、操作等特質。如郭玉婷 (2001)以及譚光鼎及林 明芳 (2002)對於泰雅族學童進行學習式態的研究，指出泰雅族的學習式態特質 與社區生態環境有所關聯。由於成長過程中有接觸大自然的豐富經驗，包括觀察、
觸摸和操作，加上日常生活中父母皆採取示範或實地教導的方式教孩子打獵、做 家事，因此泰雅學童們在學習上比較排斥符號性、抽象性的教材，而習慣透過具 體的、實物的、圖像的事物進行理解，也就是偏重視覺型、具體操作型的學習式 態。傅麗玉 (2004)也指出，原住民傳統的生活世界中，人與人之間以及人與植物、
動物還有其他物質的關係，都視同等於人際關係。因此原住民傾向於共同合作學 習方式。科學教法的設計應該以合作學習取代個人競爭的方式，多以戶外學習活 動取代室內學習活動。
8
綜上所述，本研究將以傳統生態知識為基礎，並參考原住民族傳統知識與文 化的傳承，強調以「身歷其境」、「親臨感受」的方式融入虛擬原鄉當中。
2.2 原住民族科學教育與學習