政大小米園初步構想與規劃

一、 小米園整體規劃與目標

(一) 小米園園區與耕作時程規劃

經過幾次探勘與工作坊實地踏查、評估後，本團隊選擇政大後山的梅園及 滯洪池做為整個小米園的規劃範圍，並將上方的斜坡地作為小米耕作預定地 點，其分布位置與分區使用方式請參見下圖十三。

圖十三、小米園規劃輪作示意圖

該小米園之分區構想乃根據前章節所述，依據部落耆老現勘及團隊田調結 果所規劃，將滯洪池上方土地分為兩大類：耕作區、簡易工寮教學區。耕作區 採原住民族傳統輪耕與混耕的耕作型態，劃分為三大塊，以執行分區的三年輪 耕、混作耕作模式：第 1~3 年先在第一區進行耕作，第二區及第三區則休耕；

至第 4 年才輪到第二區耕作，第一區及第三區休耕，依此類推。每年皆以種植 小米為主，田間可穿插種植地瓜、芋頭等不干擾小米生長之作物，提高田間生 物多樣性，田地沿線周圍則可種植玉米、紅藜、樹豆等較高的禾本科作物，一 方面作為田地的天然界線，一方面則是增加農產與生態的多元性，其耕作物示 意圖請參見圖十四。而小米田的耕作時程與大致工作內容，參照政大環境氣候 因素與田調時耆老之建議，規劃如圖十五所示。

圖十四、小米園耕作區作物分布情況

圖十五、小米園耕作期程

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1-2月：整地

3-4月：播種、間拔

4-6月：除草、驅鳥 7-8月：收成

9-12月：其他農作 或文化教育活動

(二) 小米園核心目標與功能

圖十六所列之課程與活動，將隨著耕作週期與歲時祭儀有所調整。主要教 學師資則以部落耆老、族語老師、文化工作者、工藝家等為優先，校內既有之 師資、課程、講座之專家學者為輔，而部落師資所帶領之課程與活動，也將是 小米園課程規劃的重點著力部分，此乃是對原住民族自我文化、知識詮釋權與 自決權的尊重與堅持，也是本案主張回歸勞動的情境找回人類智慧世代傳承的 訴求，而此共工、共學、共食的學習模式，定對校內的師生學習思維與觀點有 長足的影響，也將促進政大與周邊鄰近部落、社區的和諧。

二、 整合政大現有資源

為使本案能更與政大既有之課程、計畫、體制有效的連結，團隊針對目前 政大校內相關資源逐一進行盤點：

(一) 相關系所與課程：

以人文社會科學起校的政大，對於人文關懷和社會參與不遺餘力，在全校 81 個系所與學程中，又以研究多元文化、民族事務為目標的民族系與本案最為 密切。該系創立至今累積非常豐碩的台灣原住民族研究資料、出版物及民族實 務經驗，系上課程與師資專業也與多本案有密切關聯，故該系定為本案相當重 要的連結資源之一。其他系所開設之通識及選修，諸如：教育系與師培中心的

「原住民教育實務」、社工所「原住民社會工作」、台文所「原住民文學」

等，也將作為本案觸及教育、社會與文學議題中不可或缺的資源。而近年不斷 導入「做中學、學中做」服務學習課程，其目標和學習方式與本案不謀而合，

亦為小米園課程的規劃連結點。

(二) 政大書院：

該院著重由生活、社群營造及通識課程體驗觸發學習，其中，X 書院更專 注於學生多元性與自主性的展現，透過跨領域、參與過程，誘發其對不同人事 物的興趣、熱情和創造力。又，今年度起 X 書院開展與烏來泰雅織女的編織體 驗課程，透過織布切入原住民族文化，並與泰雅傳統織布與創意結合，發展出 泰雅記憶書籤的文化創意紀念品，此實驗性書院若能與本案連結，可期盼日後 將在政大形成「小米文化風潮」，原住民族文化也將由這些創意走入更多政大 人生活與生命中。

(三) 校內社團：

政大校內除了有以原住民學生為主體的搭蘆灣社，長期投入在原住民文化 與民族事務外，尚有民族服務社、愛愛會、指南服務社，多年在原鄉地區進行

服務學習的營隊。此四社雖然在社課內涵與經營方式略有不同，但皆對原住民

文化

社會實踐

原住民族當代發展的關懷。另外，也 預計每個月固定辦理小米力服務學 習，透過計畫中所學轉為實踐力，參 與周邊部落或社區農耕、環保等工 作。

2. 課程：民族系之「公共人類學」、

「民族問題」、「民族政策」，及社 工所「原住民社會工作」等課程。

3. 講座：此系列講座將關注在原住民社 會運動、台灣農業發展與現況、族群 當代議題等項目。

1. 工作坊：民族 系、社工所、校 內計畫、社團。

2. 課程：民族系、

社工所、校內計 畫。

3. 講座：民族系、

社工所、校內計 畫、社團。

第五章 結論與建議

一、 小米園對政大大學城的貢獻

大學城規劃理念為：「人本、生態、創意」，而小米園強調的是以「勞動」

為核心，原住民族為主體，發展「生態、文化、教育、社會」等目標，然而，

在小米園的許多實質規劃內容中，都涵蓋了這三項指標，以下針對這三項指標 說明小米園對政大大學城的貢獻。

(一) 人本：

人本的指標最重要的就是「以人為本」，尊重多元文化，並建立友善的校園 環境。而在校園中復耕小米、舉辦各式與小米相關的課程、活動、講座或工作 坊，提供一個傳承原住民族文化的場域，即是實踐多元文化權利與落實原住民 族教育的展現。而小米園欲形塑的是一個開放的空間，不設置水泥牆或圍籬，

除了歡迎校內師生參與外，更將連結學校周邊的社區及國中小，使不同年齡、

性別、族群身分的人都能參與在其中，透過勞動共同學習原住民族知識。

(二) 生態：

在生態指標方面，由於大學城多著重自然生態的規劃，然而，「生態」不應 只關心生物物理環境中的相互關係，更應注重有生命的事物彼此間、和所處環 境間的關係（Berkes，2006），換言之，人與自然的關係涵蓋了靈性、教育、文 化等許多不同的層面。而小米園的核心概念「勞動」，就是透過身體的勞動去記 憶、感受、親近土地，以重拾漸漸疏離的人地關係；另外，為適應不同的自然 環境，不同的族群亦產生不同的生態知識文化，小米園採用原住民族傳統輪耕 與混耕的型態，維持了農地與生物的多樣性，並將之運用在自然資源的管理與 維護上，使自然生態與人文生態兼容並蓄。

(三) 創意：

小米園的實質規劃中有許多課程、講座或工作坊，皆與創意的指標息息相 關，諸如整理木柵地區與原住民族的歷史關係，使之成為小米園的文史課程、

因應小米耕作的需求製作原住民族傳統的趕鳥器、背帶、籐籃等以發展工藝技 術及文化創意產業，保存有形／無形文化資產；或是發展與小米相關的飲食文 化、邀請熟知傳統生態知識與文化、有豐富農事經驗的原住民族耆老到校解 說，讓耆老成為老師，讓教室也能有部落，反轉農民與老師、學生的知識權力 關係，上述作法皆是傳統與創意結合的再現。

二、 小米園的短、中、長程目標

步建立小米園專屬的資料庫。

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http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/42/5d/04.html，檢索日期：2013 年 09 月 30 日。

附件：小米園原生培力工作坊記錄

(4) 姑婆芋 （bohyo）：約莫十一、十二月時，山豬會吃菇婆芋的莖，那個時 後可以吃，如果其他時後吃會過敏癢癢。

(5) 鵝掌材（tamut）：俗名，江冇，葉子像鵝的腳掌，光復到民國六十年間都 拿來做木屐，聲音很脆，好裁切，較易磨損的木材。不像相思樹，相思樹

(5) 鵝掌材（tamut）：俗名，江冇，葉子像鵝的腳掌，光復到民國六十年間都 拿來做木屐，聲音很脆，好裁切，較易磨損的木材。不像相思樹，相思樹