主普壇是雞籠中元祭的祭祀場所，也有人稱其為孤魂野鬼的招待所。
主普壇位於中正公園頂，有近四十年的歷史，基隆主普壇與雞籠中元祭並 存，由最初的臨時建壇，至現忠四路已拆除的舊主普壇，中正公園頂現址 主普壇，前後已越一個半世紀之久，主普壇雖然經過遷移，並不損其歷史 地位，本節就其設壇的緣起及經過加予詮釋。
(一)早期主普壇的建立
陳青松在《基隆第一》〈全台第一盛況的中元祭典-雞籠中元祭〉中提出:
從清末到日治初期，最早之主普壇乃屬臨時搭建，設在新店街或草店 尾，以後才固定在高砂公園內，但都是用木材搭建。一九二九年於高 砂公園建三層樓高的鋼筋水泥的主普壇。39
基隆中元祭分為內壇及外壇，慶安宮為內壇，外壇最初是主會、主醮、
主壇、主普四大柱舉行，均以內壇慶安宮附近為範圍搭建臨時壇，主普壇 在新店街或草店尾街搭建臨時壇，後移至高砂公園搭壇。於西元一九二九 年才在原地(現忠四路)興建鋼筋水泥的壇樓，此建築物不用像以往每年必 須拆搭，做為中元祭祀外壇祭祀之用，當年啟用字姓為第七輪的何藍韓姓
39 陳青松 ，〈全台第一盛況的中元祭典-雞籠中元祭〉，《基隆第一》，(基隆文化中心 2004.06)，頁 98。
宗親。
圖 3-16:基隆文化館紀念館 資料來源:2013.01.01 筆者攝於主普壇
(二)祭祀區 1.祭祀區的劃分
毓瑞於一九八五年《浪濤雜誌》中提出:
醮祭的道場，最初由碼頭元發號承擔，後改由慶安宮承辦自今，而 自西元一九四一年二次大戰期間開始停廢三大柱，戰後也就完全退 場，至今仍未恢復均由輪值主普姓籌辦。主普由十一姓輪值外，主 會、主壇、主醮是由地方行號劃分三區，草店尾(愛三路)、石牌街(愛 四路)、灰窯仔(今義一路)等為一區。福德街(愛一路愛二路)、崁仔 頂(孝一路一帶)等為一區。新店街(孝三路孝四路一帶)、蚵殼港(安
樂區)、仙洞(中山四路)等為一區。40
自一八五五年第一年起由主普爐主籌辦，邀請主普、主會、主壇、主 醮計四大柱舉行祭典。第一年籌辦中元祭，當年淡北的漳泉械鬥也常波及 雞籠地區，在族群紛爭未徹底消除的情況下，以當年代的種種條件，要舉 辦四大柱祭典不是一件容易的事。主醮、主壇、主會三大柱柱首大多由該 區的保正、醫生、公司行號營利事業負責人等，較有財力負擔募款不足額，
也有十一字姓氏主普的人員擔任三大柱首，但主普則必須是主普十一姓的 成員才能擔任。
主普是由輪值字姓逐年輪辦，主會、主壇、主醮是由地方商店行號劃 分三區，這三區包括屬仁愛區、安樂區、中山區、中正區、仁愛區，以「仙 洞(中山四路)為一區」，中山一至四路均屬碼頭地區，住戶幾乎全部從事碼 頭工作者。且碼頭工會於中山一路接近中山二路處段，而且虎仔山、牛稠 港位於中山二路，是漳洲人最初落腳居住地，應寫成仙洞(中山四路一帶或 中山區)為一區較合常理。
2. 三大柱的停廢
主醮、主會、主壇三大柱之所以停廢原因及期間，太平洋戰爭時期，
日本在台灣實施皇民化運動，控制了台灣人的食、衣、住、行外，要求台 灣人一切日本化，連台灣人的信仰也受其限制，必須放棄原有的民間信仰、
改信日本神道教。基隆中元祭典由四大柱承辦，因主醮、主會、主壇三大 柱的成員，為一般沒有組織的商店行號成員，在日本的強硬策施下，戰爭
40 參閱 毓瑞，《浪濤雜誌》，第三卷第九期，(基隆市:浪濤雜誌社 1985.09.20)，頁 2。
期間生活艱困，非像主普是由同宗血緣維繫的組織，所以易受外力襲擊而 鬆散。二次大戰期間為基隆中元祭主醮、主會、主壇三大柱停廢的最大原 因，至今仍未恢復，中元祭由主普一柱以姓氏輪值主普籌辦至今。
(二) 信仰圈 1.四堡信仰圈
祇要農曆七月在基隆港及市區的任一角落，都會看到「金、雞、貂、
石」慶讚中元。這個標語的旗海，隨著海風飄揚於基隆港的街道，抬頭眺 望中正公園的山頭，遠遠的山頭有一座閃亮耀眼的建築，宛如海市蜃樓，
那就是主普壇，走近就會看到牌樓上有「金、雞、貂、石」四個字。這四 個字有其淵源「金、雞、貂、石」，就是雞籠中元祭的祭祀範圍，為清末與 日治行政區域的劃分。這四堡金為今金山、萬里，雞為基隆五個區、瑞芳 北方，貂為雙溪、貢寮，石為現屬基隆的瑞芳南方、暖暖、七堵、汐止、
平溪、石碇。41
林美容在《祭祀圈與地方社會》提出:
雞籠同姓宗親會及臨近同姓宗親的力量，參與中元普渡的 輪值主普制度，促使「金、雞、貂、石」信仰圈實質的形成。
指出祭祀圈是指一個廟的祭祀範圍，指地方上為了共同祭拜共同天地 鬼神，所形成的一個共同的祭祀組織，此即為祭祀，多神信仰是祭祀 圈的特性。信仰圈是指膜拜相同神明的信徒，自願性的一種結合，它 是區域性的，範圍超出地方社區，變成一個較大範圍的信徒祭祀活動。
41參閱 郭義隆，《2008 戊子郭姓雞籠中元誌》，(基隆市：郭姓宗親會，2009.04)，頁 22。
42
老大公廟信眾範圍屬向，信眾來自金、雞、貂、石，大範圍區域性屬 信仰圈。祭祀對象屬向，如為鬼魂且多神則為祭祀圈，但老大公廟已被升 格為神(廟內沒有其他神像)，符合信仰圈條件。老大公廟信眾分為兩種，
一種為普通信眾，另一種為各輪值宗親會會員，一般信眾及各輪值宗親會 代表為志願性的宗教組織，綜合論述老大公廟信眾屬信仰圈。
戴寶村在《台北縣文化》〈淡水、三芝地區的大道公〉提出:
由宗教或民俗角度，可以探討祭祀活動的文化內涵，由社會學或歷史 學角度，可以研究此一信仰活動與區域社會歷史發展的關聯。台灣對 民間信仰的研究，除了探討宗教質性的內涵外，常會使用祭祀圈或信 仰圈的觀念來探討宗教信仰與人、社會之間的互動關係:祭祀圈的觀念 不單僅是反映出區域性的宗教意義而已，還可以更進一步用來探討當 地的社會與經濟型態。43
雞籠堡因地理環境佳，為金山堡、三貂堡、石碇堡的中心點。以產業 條件而言煤礦、漁業、茶葉等，交通狀況所形成了共同的生活圈。雞籠處 要地，為略強侵臺的最佳登陸點，台灣每有戰亂，基隆必定首當其衝、首 受其害。且「金、雞、貂、石」四堡居民共同性賴以為生的行業，屬高危 險群。例採金採礦、捕魚、碼頭苦力、挑煤、船員、運輸業等，因意外災
42林美容，《祭祀圈與地方社會》，(台北市:博揚文化出版社，2008.1) ，頁 30。
43戴寶村，〈淡水、三芝地區的大道公〉，《台北縣文化 58 期》，(台北縣:文化中心 1998.10.11)，頁 18。
害危險性甚高，當時祇有寄託對宗教的信仰。老大公是基隆這塊土地的開
單位:百人
三邑 : 南安、惠安、晉江
資料來源:洪連成，《基隆市志卷二住民志-民族篇》，(基隆市：市政府，
2001.07)，頁 33。
雞籠中元祭的信仰圈包括金山堡、雞籠堡、三貂堡、石碇堡等四堡，
七堵及暖暖屬泉州人居住區域，44
2.信仰圈的消長
清治時期其行政劃分隸屬石碇堡，但就 其地理環境及生活圈均與雞籠相通，才會有一八五三年的魴頂漳、泉械鬥。
由上述雞籠中元祭承辦四大柱的劃分區域，全部都是漳州人居住區域，而 沒有將泉州人的地盤劃分在內，筆者合理的推論，當年老大公墓所葬的遺 骸都是漳州人。
金山、萬里、澳底信眾信眾由水運載祭品來基隆參與中元祭，以划竹
44七堵區及暖暖區，分別在一九四七年及一九四九年劃歸於基隆市。
永春州 1 1 1
小計 421 788 124 83 101 205 135 140 73
廣
東
省
潮州府 1 1 1
嘉應府 1
惠州府 2 2
小計 1 3 1 2 1
合計 422 791 124 83 101 206 137 140 74
筏戴供品，由基隆港也就是現火車站前的小艇碼頭上岸，將準備的供品陳 列於此處，鋪設於基隆港岸邊的(現海洋廣場)中元普渡會場祭拜。他們相 信老大公、好兄弟會保佑他們一年平平安安，平安的往返參與基隆一年一 度的中元祭祀活動。三堡的信眾來基隆參加中元普渡祭祀，逐漸由於行政 區域劃分的變動，加上基隆港擴港影響水運信眾，中元普渡日期的變更，
導致「金、貂、石」三堡信眾逐年減少參加基隆中元祭活動，只剩基隆地 區參與祭典活動。
雖然「金、貂、石」三堡的信眾已不在如往昔，來參予基隆中元祭的 盛會，儘管這個信仰圈已消失，信眾已分屬於基隆市與新北市，實質的金、
雞、貂、石四堡的相互關係已不存在，不再串聯一起，基於宗親的情誼，
每年輪值字姓主普時，臨鄉鎮也會有少數的宗親捐助慶讚中元，基隆中元 祭並沒有因而痿褪，仍然每年照常舉辦中元祭，仍然秉持過去祭祀範圍，
祭祀普渡「金、雞、貂、石」四堡範圍內的無主孤魂，並以「金、雞、貂、
石」四個字，喚起大眾緬懷這段歷史。
(三)戰後的主普壇
太平洋戰爭時，主會、主醮、主壇停辦後未再恢復，主普壇也未能幸難 嚴重受損，祇剩主普一柱獨撐起中元祭祀的外壇。45
45黃致誠，《基隆市志 卷一土地志 地理篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 21。太平洋
西元一九五六年各姓 宗親代表組成「基隆主普壇修建委員會」，聯合籌措重建主普壇經費，西元 一九五七年主普壇竣工，此時首次啟用字姓為劉唐杜宗親會(第十輪第一O
戰爭時，現基隆署立醫院也被炸毀一部分。
六年)。隨著年代的推進，基隆人口逐年遞增，舊主普壇位於高速公路入口 處屬交通要道，基隆中元祭為期一個月的活動，每年的農曆七月，此路就 造成交通阻塞，祭典活動更是人山人海，將整條路擠的水洩不通，嚴重影 響到交通。因應市區交通的發展，於西元一九七一年在基隆中正公園動土 興建新的主普壇，舊主普壇使用至西元一九七三年江姓宗親會主普後 (第 十一輪一二二年)即停止使用。西元一九七四年位於中正公園頂新建的主普 壇落成，命名為中元祭文物館，該年由鄭姓宗親會主普首次啟用(第十一輪
六年)。隨著年代的推進，基隆人口逐年遞增，舊主普壇位於高速公路入口 處屬交通要道，基隆中元祭為期一個月的活動，每年的農曆七月，此路就 造成交通阻塞，祭典活動更是人山人海，將整條路擠的水洩不通，嚴重影 響到交通。因應市區交通的發展，於西元一九七一年在基隆中正公園動土 興建新的主普壇，舊主普壇使用至西元一九七三年江姓宗親會主普後 (第 十一輪一二二年)即停止使用。西元一九七四年位於中正公園頂新建的主普 壇落成，命名為中元祭文物館，該年由鄭姓宗親會主普首次啟用(第十一輪