台灣隔著台灣海峽與對岸的中國福建省、廣東省遙遙相望，所以每逢 中國有戰亂或天災時，這兩個區域的人，就有大量的移民選擇徒移至台灣。
移民以來自福建人數最多，大都來自泉州、漳洲地區。先民跨過黑水溝，
「三生六死一回頭」，道出先移民渡海過程的風險，來台灣開疆闢土的艱 辛，對無法抗拒的種種天災人禍，祇有寄望於家鄉神的庇佑，家鄉神成為
23以深澳坑路線站牌名稱為例，仍使用煤礦坑名，例通成煤礦、金益煤礦等。
移民的精神依靠，宗教信仰則更為蓬勃。
(一) 移民社會
1.市民的組合
基隆這塊曾被烽火多次洗鍊的土地，受各國佔據近一個世紀之久，除 了最早的原住民、漢人外，在不同時期的分別有西班牙人、荷蘭人、日本 人、琉球人、朝鮮人等，這些殖民國人在該國戰敗後，均已歸國離開基隆 這塊土地，已成過往的歷史。
在這些殖民國佔領雞籠之前，整個雞籠蠻煙瘴氣，為原住民所盤據。
後有來自對岸中國大陸地區，不同地方的族群，有閩南人、客家人及西元 一九四五年後對岸來台的移民，被稱為外省人的四大類群，當然還有少數 近年興起的外籍婚配者，極微認同台灣的外籍人士等，這些人共同生活在 基隆這塊土地上，多種族是基隆市民的組合。
2.對岸移民入台
溫振華《台灣師大歷史學報》〈清代台灣漢人的企業精神〉中記載:
一種精神或一種性格的形成，是人對環境的長久反應而產生的，明末，
閩粵一帶的功利冒險精神，可能較當時沿海其他地區顯著些，若無一 新天地讓其繼續發揚，這種精神有其局限性的，是會萎縮消退的。閩 粵移民在南洋與台灣的發展，為環境與此種精神發揮的結果。24 在明天啟至崇禎年間(1621-1644 年)，閩南遭逢久旱，百姓水深火熱民 不聊生，於是紛紛徒遷來台入墾。在荷蘭據台時期，荷蘭政府為了振興其
24溫振華，〈清代台灣漢人的企業精神〉，《台灣師大歷史學報》第 9 期，(台北市：台灣師 範大學，1981.05)，頁 135。
農業，鞏固其經濟，號召十多萬大陸移民來台，從事農業耕殖。當時住在 台灣這塊土地上的不同種族，有荷蘭人、原住民、漢人，形成多種族的社 會。西元 1661 年時，鄭成功帶著數萬名大軍攻台驅荷，又號招鄉民攜眷來 台，移民潮高達十多萬人，鄭氏與荷蘭人同樣藉用移民的力量，來提升其 農業經濟發展，以壯其勢，以固其力，為復明作準備。
大陸移民大舉來台墾殖，以清代最為盛行，乾隆末年時期，因海禁鬆 弛而使移民多如潮水，一波一波湧入台灣避難，這是形成移民社會的最大 要素。移民離鄉背井，在陌生的環境下求生活，選擇與原鄉相似環境定居，
閩南人習居沿海平原，廣東則較適於山丘生活，基隆地形三面臨山，一面 臨海，地勢與移民的原鄉閩南、廣東壘同，這是移民會選擇基隆定居的最 大因素。並以在原鄉的生活技能在基隆展開謀生，如同業、同宗、同鄉，
以血緣、地緣、行緣的相關連性聚集而居，墾植初期常有天災人禍，為了 防災及抗番，土地的境界維謢，水利的灌溉等種種因素，自我歸屬的聚落。
聚集而居形成了村庄或是街道商家，彼此間有份特殊的情感連接在一起，
產生凝聚一股抵禦外力侵犯的力量。
3.人口結構
人口是一個地方的構成要素，人口的數量、結構的素質與地理環境，
包含有文化層面、經濟層面及社會層面…等等，影響的層面甚廣，與地方 的興衰發展均息息相關。雞籠因天然資源豐富,一直是外力覬觎的焦點 ，同 時也是移民徒遷的目標。
依西元一九六九年十一月公民名冊統計人口比率，福建籍佔 21.54%，
因地緣接近，且語言相同，謀生較易，浙江籍佔 19.62%，基隆市為一國際 港口，因日治時期招募來台者，多屬工人及船員，山東籍 14.56%，因大陸 撤退時隨軍來台，自青島出口，廣東籍佔 7.6%，因本省客籍居民為構成居 民二大主流江蘇籍佔 6.91%，一部係江浙一帶人士隨政府撤退來台定居，
其他省籍軍政界人士，戰後隨中華民國政府來台者居多。25 4.產業創造就業
西元一八九 O 年的基隆，因台灣第一鐵路的通車及週遭金礦、煤礦的 擷取。日治時期，更隨著基隆港的五期的擴建，而創造不少的就業機會，
除了對岸沿海的移民外，台灣國內他縣市移民也陸續遷來基隆，有來自宜 蘭、淡水、中部移民，而使基隆人口漸增，西元一九四五年日本撤退台灣 時，基隆人口銳減約四分之一，來自中國大陸的移民入居基隆，曾使人口 快速的成長。
(二) 信仰
信仰是指信眾對超自然現象的一種崇敬行為，當眾多信眾相同的思維融 入於日常生活當中，便形成了一股文化，這種聚集的思維，形成了集體的 力量。這種信仰的力量，亦隨著移民的遷移，而擴展到移民的徒遷居。族 群的形成就是俱備有其共同點的條件，以擁有語言、風俗及信仰的共同性，
以血緣、地緣的情懷作聚居所在地，甚至聚集成為村莊。為了擴張勢力範 圍，聚集出錢出力，奉祀其原鄉的守護神，以宗教信仰來團結力量，鞏固
25陳岱榮、游牧民、儲有科，《基隆市志卷二住民志-風俗篇》，(基隆市:市政府 1979.12), 頁 50-51。
其生活領域，進而結合同鄉力量興建寺廟，寺廟為移民的信仰中心，聚集 力量精神信仰的場所。
1.祖籍神
來自大陸不同地方的移民會以同宗、同鄉、同業的情懷作聚居所在地，
奉祀其原鄉的祖籍神，並於此地立廟，做為移民的信仰中心。移民「唐山 過台灣」因台灣海峽航程驚險，加上船隻及技術不佳，有時又有海盜猖獗，
登陸時水土不合的窘境，離鄉背井身處異鄉，還要與原住民為生計而競爭，
族群間的衝突，種種的天災人禍，彷彿考驗著在陌生土地上求生活的移民。
為了能免於這些種種險厄環境的侵襲，只能寄望隨身攜奉原鄉的守護神或 隨身攜帶的香火袋，以求心靈的慰藉，精神的寄託。以致使移民沿襲了家 鄉的宗教信仰及民俗，形成對家鄉神的精神上的仰賴，進而成為虔誠的信 仰者。
漳洲人捷足先登基隆，所以佔有地利之便，群居於港區的平原地，信 奉其原鄉守護神開漳聖王。26稍晚入墾基隆的泉州人，聚居於暖暖、七堵 山區，信奉其原鄉守護神開保生大帝，又稱大道公，或保儀尊王、保儀大 夫，27安溪人的信清水祖師，彼此楚河漢界，中正區社靈廟則信奉三府王 爺，28
2.漳、泉分界線
為漁民的信仰。但尋訪基隆百年以上廟寺，未見以供泉州祖籍神為 主神的廟宇，祇有暖暖安德宮泉州祖籍神位於旁祀者。
26開漳聖王，陳元光，河南省人，隨父出征，父亡襲代父職，深得民心。
27許遠、張巡因平亂而亡。許遠官高被稱「保儀尊王」，張巡稱「保儀大夫」，又稱為尪 公。泉州人信奉 原鄉守護神保生大帝及廣澤尊王。
28三府王爺為 林 、 溫 、 傅 三 姓 王 爺 ， 其 神 跡 深 得 信 民 尊 崇。
藍德俊於《基隆媽慶安宮誌-100 特輯》中曰:
基隆獅球嶺以北住的是漳州人，獅球嶺以南住的是泉州人，楚河漢界，
壁壘分明。漳洲人信奉俗稱聖王公的開漳聖王，而泉州人信奉的則為 清水祖師、保儀大夫等鄉土守護神。保儀大夫俗稱「尪公」，基隆有句 俗諺「尪公不過嶺」，意即保儀大夫的神駕，絕不越過獅球嶺，不進入 漳州人居住的地區。29
清代的基隆，來自福建省不同區域的漳州、泉州兩族群，因信仰、生 活習俗的不同，爭水源、耕地田界、地利等民生經濟等，或受淡北漳泉械 鬥的波及，常引起族群衝突。漳泉雙方，族群間的隔閡起了對立，衝突時 各自抬出自原鄉請來的守護神，漳洲人供奉開漳聖王，泉州人則信奉保儀 大帝，雙方群集械鬥。
上文「獅球嶺以北住的是漳州人，獅球嶺以南住的是泉州人，楚河漢 界，壁壘分明」，文意也就是以獅球嶺南北為界，互不可超越，在基隆地區 有一句俗諺「尪公無過嶺」，也就是指泉州人信奉的保儀大帝，不可超越 到漳洲人居住的獅球嶺北方。如有超越雙方必打到「尪王沒頭殼」，「聖公 沒手骨」，可見當時雙方打到多激烈。30西皮、福祿之爭是以旭川河為界，
如漳、泉兩族群雙方約定以獅球嶺南、北為界，獅球嶺不是一條河，面積 跨越包括現在仁愛區的獅球里、兆連里、書院里、朝棟里、光華里、文安 里、崇文里等七里，31
29藍德俊，《基隆媽慶安宮誌-100 特輯》，(基隆市：慶安宮管理委員會，2012.01)，頁 180。
那界線又是在那裡?筆者依流傳一百五十多年來的俗
30基隆粵族人口少，沒有閩粵械鬥事件發生。
31鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府 2002.6)，頁 45。
諺給以解析。「尪公無過嶺」，應是泉州人不可抬泉州神保儀大夫超越過 獅球嶺，獅球嶺如以南、北分為二半，分別屬漳泉、兩族群，泉州神不可 超過北方，漳洲神「聖王」應也不可超出泉州人的獅球嶺南方才對。但為 什麼不曾聽過「聖公無過嶺」，所以合理的推斷漳、泉分界點不是以獅球 嶺的南北之分。
余遂賓在《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》
研究出:
漳泉分界線，大致上以「行頂」(魴頂)南榮路第二隧道(南榮公墓)為界，
以南北區隔為兩邊，不斷有大小分類械鬥，最嚴重的一次械鬥雙方死了 一百零八人。32
余遂賓提到漳泉的分界線，大致是在基隆與「魴頂」之間的隧道，33此 路現為南榮路，舊名叫做「石硬港」，隧道名稱為北「蓬萊第一洞」及南「大 道如砥」。西元一八九六年(明治二十九年)開闢基北公路,打通此路段隧道，
34
32余遂賓，《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》，(基隆市：文
32余遂賓，《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》，(基隆市：文