同時期耕耘基隆這片土地的概況。第二節移民社會與信仰，各族群移民共 同生活在這片土地上，遭遇天災人禍及紛爭，寄託祖籍神的庇祐，所形成 社會的相互關係。第三節厲鬼信仰與老大公，信眾對厲鬼的信仰是敬而遠 之，但對老大公崇敬而不懼，本節將加以研討。
第一節 基隆的開發歷史
基隆為一個山海城市，且為台灣少有之天然良港，是北台灣的咽喉及 東南亞極佳的轉運站，最佳的海運樞紐。從前有「北雞籠 南大員」之稱，
顯示南北兩個港口在不同時代對台灣的重要性。基隆四周的煤層甚豐，週 邊天然資源一直是各國覬覦的目標，雞籠更成為入侵台灣的最佳登岸點。
這塊土地也曾被各國侵佔及烽襲，歷經西班牙、荷蘭、日本的侵佔，共達 百年之久，也造成移民無數的傷亡。
(一) 基隆的地理與行政區域劃分
「雞籠」位於台灣的東北端，地勢為三面臨山，一面臨海，百分之九 十五丘陵地，附屬有和平島、中山仔嶼、桶盤嶼、基隆嶼、彭佳嶼、棉花
嶼、花瓶嶼等島嶼，全市面積計一三二.四三七三平方公里。
早期未開發的雞籠，由凱達格蘭族盤據雞籠，雞籠源自凱達格蘭族 ketagalan，取首尾音節ke-lan，譯音為「雞籠」。西元一八七五年(光緒元年) 設基隆廳，取自「基地昌隆」，將雞籠改為基隆。一九二四年改基隆街為基 隆市。西元一九四五年改為省轄市，成立基隆市政府，西元一九四六年劃 全市為中正、信義、仁愛、安樂、中山等五區。一九四七年將台北縣轄之 七堵鄉劃歸基隆市管轄，西元一九四九年將七堵區劃分為七堵、暖暖二區，
至今全市行政區域為中正、信義、仁愛、安樂、中山、七堵、暖暖等七區。
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(二) 基隆各族群的開發 1.原住民的拓墾
在漢移民來台開拓之前，即有不同族群的原住民盤據整個台灣島，這 些比漢人還早在台灣這塊土地上的原住民族群，無論在語言、衣著、文化 上各族群皆有差異，與漢人差異程度則更大。
位於基隆地區的凱達格蘭族，2
1朱品院、曾一平、李霆，《基隆市年鑑第三輯》，(基隆市：文獻委員會 1973)，頁 1-2。
由頂雙溪河口登陸，並在舊社聚集而居 (今貢寮龍門)，因故被迫徒遷至「番仔山」（現今貢寮核四廠後山），又 碰到山賊，只好再舉村搬到「田寮洋」附近龜霧社(三貂社)又叫新社，此 處為雞籠原住民的發祥地。其族人漸往雞籠、金包里、淡水、台北等方向
2李筱峰、劉峰松《台灣歷史閱覽》，(自立晚報文化出版 1999.02)，頁 20。基隆地區凱達 格蘭族屬於平埔族群的一支，平埔族包含有凱達格蘭族、雷朗族、噶瑪蘭族、道卡斯族、
巴則海族、巴瀑拉族、巴布薩族、和安雅族、西拉雅族等族群。
擇地而居，3
因雞籠屬三面環山一面臨海，不適合農耕工作，故居住在雞籠的凱達 格蘭族人，在海邊集聚成村落，婦女從事魚業加工，男人則從事上山狩獵、
下海捕漁、地底採礦及易物等工作。由已出土的文物中，証實在漢人尚未 大量進入台灣之前，基隆地區凱達格蘭族已是採礦及冶煉之能手。
凱達格蘭族群成為最早盤聚基隆地區的原始居民，散居於雞籠 各地，以現在的和平島為最多。
4原住民
不善農業、商業，部分在清中葉時期就離開上山生活，在草昧雜生的荒涼 之地鑿井墾地求生存。部分往山區種植蔬果及獵獸為生，採集體行動獵取 物產的方法。5
早期在基隆開墾的原住民，已漸被漢化或遷移，平埔族在基隆地區消 失的無影無蹤。現居住基隆的原住民有近萬人，阿美族人約佔有百分之九 十，他們大多來自台東、花蓮地區，政府以基隆作為遠洋漁船船員訓練所，
加上採煤興盛時期，親朋好友成群來基隆討生活。當煤盡礦歇的初期，則 轉入捕撈、漁業的工作，現則大都從事建築或室內裝潢及運輸搬運等工作 居多，除了豐年祭慶典外，其生活方式和一般漢人無異。
故有些儀式應運而生流傳至今，甚至更發揚光大。例各市區、
各族的豐年祭典，成為當地的觀光特色。
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2.閩南人的拓墾
明代期間原住民盤據整個台灣島，雞籠地區以凱達格蘭族為主，此時
3基隆原住民發源地-新社 ，慈仁宮碑文 2012.7 拍攝。
4鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府 2002.06)，頁 2。
5基隆現有近萬位原住民,分布於基隆十五個地區。七、八月時於各區舉行豐年祭,八月底 於市立體育場舉行大型聯合豐年祭。
62012.09.21 專訪陳明通先生，居住基隆阿美族人。
已有少數中國的漢人及日本人的出現。直到明代後才有漢人描述台灣的發 展史，即台灣歷史從漢移民的脈絡，開啟四百多年的歷史，史前無文字記 載，祇能仰賴考古挖掘遺物去探索，追溯其生活方式，揣摩其文化。
明清時期大陸居民，因避戰亂、天災、糧食短缺，遷移台灣墾殖生活，
須渡越黑水溝，渡海時遇暴浪，葬身海洋，或來台後因水土不合、瘴氣之 影響，加上不同族群因信仰、生計問題發生械鬥，單人禍方面，清代二百 一十二年中就有七十三次之多，也就是「三年一小反，五年一大亂」，天災 人禍而亡死於非命者，無可計數。7
福建泉州人多屬於西元一六六一年，隨著鄭成功遷移入台灣，福建漳 州人多屬於西元一六八O年隨施琅遷移入台灣，整個台灣泉州人入台灣比 漳洲人早。而基隆卻是相反，福建漳洲人比福建泉州人早入墾雞籠地區。
對岸的大批閩南漳州人於西元一七二三年先從滬尾、八里坌上岸，繞經金 包里、萬里，移至雞籠牛稠港、虎仔山(今基隆市中山二路)聚居。另一批 漳州人遷移宜蘭開墾，一部份人折回雞籠。8
王弈升在《基隆王姓宗親會誌》提到:
因與其原家鄉的地理環境相似 故選擇雞籠居住，並以其原有的技能維生。後漸移入建「崁仔頂」(基隆販 魚街屬仁愛區新店里)，為雞籠第一市街，漸漸在崁仔頂週圍建街成市。漳 州移民大都入住此地，雞籠市區漸繁榮，聞名全國的廟口小吃，此廟正是 漳州人的信仰中心開漳聖王廟。
7李筱峰、劉峰松，《臺灣歷史閱覽》，(台北市：自立晚報文化出版社部，1999.02)，頁 89。
8洪連成，《基隆市志卷二住民志-民族篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 26。
乾隆年間,泉州安溪人由淡水河口登陸,沿基隆河至中游峰仔(今汐
止)，當時河岸(今鄉長里)有平埔族峰仔崎社，沿途向各個番社交換生 活物質,只得往山區發展。9
來自對岸的中國大陸移民，因原鄉生活不佳，渡過烏水溝而來到台灣 開疆闢土。基隆移民大多選擇從八里坌、淡水上岸，漳州人從由金包里、
萬里路線到虎仔山牛稠港(現中山二路)，泉州人沿基隆河經汐止到七堵、
暖暖定居。漳洲族群先到以雞籠港口或平原聚集而居，來台較遲的泉州族 群，祇能往郊外發展。雞籠的族群結構，以漳州人佔優勢，泉州人次之，
廣東人極微。
3.客家人的拓墾
客家人來自湖北、長江到江西山區、福建邊境、廣東，到達台灣謀生。
西元一六八四年施琅奏請清朝廷實施「移民三禁」的禁令，禁止惠州、潮 州、汀州人來台，長達一O六年，加上實施「以夷制夷」手段，造成各族 群間的衝突，客家人時間較遲，選擇於山區居住，以致客家人成為少數族 群。十七世紀時，首次有大批客家人從廣東到台灣。荷蘭人佔領台灣時，
因積極引進教育、宗教、農耕等人才，使得客家人大量湧進台灣。西元一 七五一年(清乾隆十六年)，台北盆地已被福建移民捷足先登，廣東潮州、
嘉應、惠州等地來的移民，只好往桃竹苗和屏東內埔等山區發展。部份沿 基隆河向平埔族租地開墾。10
9王弈升，《基隆王姓宗親會誌》，(基隆市：王姓宗親會誌編輯委員會，2003.09)，頁 40。
基隆臨海，有些人則從事海業工作，因不善 經營，只得徒遷至市郊的山區墾殖。基隆市區已成為閩南族群的天下，直
10參閱許梅貞，《基隆市客家文史調查與研究》，(基隆市:文化中心， 2002.12)，頁 11-23。
到光緒年間有顯注的客家人在基隆落腳，日據時代，基隆煤礦及金礦開發 盛期，大量的客家人來基隆討生活，也有從事碼頭工作，以及台灣肥料廠、
中國造船公司、台灣鐵路局等工作。
非客家村落的客家人，因長期與多數的閩南族群生活在一起大多被同 化，生活習俗則融入閩南文化。以信仰來說，客家人的信仰是祭拜伯公廟、
義民廟、三山國王廟，但與一般閩南人祭拜的廟宇一樣，所過的年節習俗 沒有不同，或與閩南族群長期的生活而已融入其生活，隱瞞其客籍身份不 願表態，過去有些少數族群似乎有此共通點，漸漸的客家人也警覺到客家 語言瀕臨死亡，文化也一點一滴的流失，近年來隨著客家委員會的成立，
有志之士的推動，基隆客家人的自我族群認同感日愈強烈。
(二)各時期的開發
1.荷西時期的開發
西班牙人於西元一六二六年佔領雞籠、淡水，西班牙人於雞籠港社寮 島(今和平島) 築聖薩爾瓦多城堡，於淡水蓋聖都多明高城堡，後為英國領 事館，今淡水紅毛城。西元一六三二年沿基隆河闢基隆陸路，招撫原住民 包括居住八里坌、北投、里族(今台北市松山區)、大浪泵各社。於雞籠設 學校、收容原住民及漢人授學,社寮島為國際貿易之地，終被荷蘭人所敗，
在雞籠共達十六年的時間。11
荷蘭人於西元一六二四年掠取台灣南部後,對於佔領雞籠、淡水的西班
11參閱林朝雄，《基隆市志卷一土地志境界篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 8。
牙人虎視眈眈，恐受其勢力影響，荷蘭軍艦共北征三次，於西元一六四二 年乘虛急攻，西班牙人棄城而逃。荷蘭人對北部之經營有設學校、辦教堂、
化育原住民,12對北台灣僅著重探採金、煤、硫等礦業，對於拓墾並不熱衷。
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2.鄭氏王國的開發
於和平島海邊留下「蕃字洞」三個字，可惜經風化已不易看出。荷蘭人 趕走雞籠西班牙人後,西元一六六二年被鄭成功所敗，共達年三十八年之
於和平島海邊留下「蕃字洞」三個字，可惜經風化已不易看出。荷蘭人 趕走雞籠西班牙人後,西元一六六二年被鄭成功所敗，共達年三十八年之