基隆開基老大公廟自西元一九一八年建廟至今，已有近百年的歷史，
其科儀祭祀更使雞籠中元祭受到文建會，頒予全國頭一個文化資產重要民 俗。每年農曆七月舉行中元祭活動時，有許許多多信眾前往參拜，媒體爭 先報導、連國外宗教研究者也來觀禮研究。在這隆重熱鬧的氣氛背後，蘊 藏著先民渡海蓽路藍縷的歷程，開疆闢土艱辛的血淚史。本節就開基老大 公廟會受基隆市民的敬仰，地方籌資立廟的經過，立廟的歷史加以研討。
圖 3-1:文化資產指定証書 資料來源:2013.01.01 筆者攝於主普壇
(一)開基老大公廟的名稱
據開基老大公廟碑文提到，1在西元一九六O年時，當年正值第十輪林 姓宗親主普時，有感基隆多雨，廟背緊貼山坡，易造成地基崩塌，且信眾 漸多不夠使用，邀請各姓宗親會商議成立「重建委員會」，於一九六一年重 建廟宇稱為「老大公廟」，此時廟的建地僅數坪。於西元一九七五年由 43 位人士成立「整建委員會」捐款整建，稱為「開基老大公廟」。開基老大公 廟的「開基」二字，也就是「最早」「第一」「始祖」的意思，就是具有極 深的歷史價值，為了防範日後也有將「好兄弟」稱作「老大公」，所以加上
「開基」二字以示區別，也奠定其歷史定位。
1 老大公廟碑文，見本文第 59 頁
圖 3 -2 基隆開基老大公廟 資料來源:2012.08.17 筆者攝於老大公廟
(二) 漳泉械鬥
基隆地區的移民群，大多來自福建漳州及泉州的兩大族群，先居住基 隆市區的漳州人，與稍遲入住七堵、暖暖郊外的泉州人，彼此因信仰、生 活習俗、民生經濟等種種問題，及受淡北漳、泉械鬥的漫燄波及，常起族 群間的集體械鬥。
陳岱榮、游牧民及儲有科在《基隆市志卷二住民志-風俗篇》提:
雞籠的漳泉械鬥從日據台灣總督府社寺臺帳之記載，由信仰方面之分 類械鬥是乾隆時代開始，至道光、咸豐年間達最高潮，以至光緒略近 尾聲，到日據時期完全終止。2
2陳岱榮、游牧民、儲有科，《基隆市志卷二住民志-風俗篇》，(基隆市:市政府 1979.12)，
頁 431。
中國移民徒移來台灣這塊土地生活，清代常因信仰、土地、水利…等 問題，造成長期族群的對立。初期基隆常發生閩、粵互鬥，虎尾溪以北閩 粵分類械鬥，小雞籠山，粵人千餘被漳人圍困，日久糧絕，官往救之，及 漳州移民與原住民爭地事件。西元一八O四年嘉慶九年，雞籠蕃人竄蛤仔 雞，與漳人爭地。漳、泉移民漸多後，兩大族群常起的爭鬥，加上基隆緊 臨淡北，常被淡北械鬥波及。淡北械鬥不止。西元一八五三年淡水漳、泉 四縣籍居民分類械鬥，禍燄逐遠及雞籠、三貂，這種族群對立的殺氣騰騰，
從乾隆時代至光緒年間達一百多年之久，以咸豐初年最盛。3
(三) 開基老大公廟演進史
開基老大公廟緣起於西元一八五三年 (咸豐三年)，在基隆魴頂(今南榮 公墓)爆發基隆開發史上，最慘重的族群械鬥。這場戰役連帶頭慶安宮和尚 在內，造成百多人死亡。4
西元一九一八年 (大正七年)，日方為了整修河岸，欲毀老大公墓，善 士即將老大公墓搬遷於現址，信眾信仰凝聚形成力量，漸由老大公墓改為
「義民祠」。
地方士紳為恐雙方尋仇，為了要消除族群間的衝 突對立，而將無主遺骸立「老大公墓」。並以不分祖籍區域的姓氏，輪流為 每年主普姓，主辦基隆中元祭，來祭祀這些亡者。以輪流姓氏為中元祭主 普姓，這種創舉的中元祭祀方式，形成基隆獨有的傳統文化。
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3參閱文獻課主編，《基隆市大事》，(基隆市:市政府，1981.12) ,頁 4-7。
西元一九六一年落成稱為「老大公廟」。西元一九七五年將
4藍德俊，《基隆媽慶安宮誌-100 特輯》，(基隆市：慶安宮管理委員會，2012.01)，頁 179 。
5余遂賓，《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》，(基隆市文化 中心，1997.06)，頁 78。
廟宇整建，更名為「開基老大公廟」，這時的開基老大公廟已漸漸蛻變，漸 成為基隆市民共同信仰，緬懷先人慎終追遠的中心。一九八一年十二月出 版的《基隆市大事》6記載從西元一四O三年至西元一九八一年，發生在基 隆這塊土地的大事。文中記載咸豐年間的漳、泉之鬥，並未提魴頂之役，
更沒有死亡百人的記載。西元一九一八年遷墓，西元一九六一年建廟落成，
基隆人對老大公崇高的信仰已達一百多年，此書未提「老大公」三個字。
圖 3 - 3:基隆開基老大公神龕 資料來源:2012.08.17
筆者攝於老大公廟
(四) 神格化
西元一九八四年，在市長張春熙大力的推動「雞籠中元祭」，促進觀光 發展，發揚在地特殊的文化，邁向國際舞台。西元一九八五年，江姓宗親
6基隆文獻課主編，游牧民校訂，《基隆市大事》，(基隆市:市政府,1981.12)。
會主普時，將百多年中元祭祀開關「鬼門」祭典正式改為開關「龕門」，此 時的開基老大公廟已完全的神格化。7
開基老大公廟值得推崇的是「點燈腳」、「開龕門」、「關龕門」活動，
保留傳統科儀儀式，8使雞籠中元祭獲選交通部觀光局評定為臺灣十二大節 慶，西元二OO八年再次由行政院文化建設委員會遴選，得到為全國頭一個
「文化資產指定証書-雞籠中元祭為我國重要民俗」。9
林晉德於《神、祖靈、鬼之性質及地位對澎湖祠廟空間之影響》提出:
此殊榮同時也帶動了 地方的觀光脈動，奠定開基老大公廟的地位。
移民聚落的形成促使村莊寺廟的建立，移民在一個地方形成聚落後，
須經過一段時間的累積包含人力及財力，才有能力來興建寺廟。移民 因對信仰神的崇拜認同，透過活動產生安定群眾的力量。10
開基老大公廟由墓轉為祠到廟，時間長達一個多世紀之久，經過一代 又一代基隆人的努力奮鬥，終將開基老大公廟由陰轉陽。當每年農曆七月 時，全民為中元普渡而忙碌，信眾沒分任何色彩，以虔誠的心擠到老大公 廟去參拜，沒有往日的族群衝突，看到的是一片祥和樂利的景象。
(五) 碑文述歷史
溫振華在《北縣文化》的〈寺廟與鄉土史〉中提:
7參閱開基老大公廟碑文記載，本文第 59 頁。
8科儀，必須依照程序來行使，既定的法事與禮節。
9基隆文化館石碑介紹，見 3-1 圖，本文第 49 頁。
10林晉德 1998《神、祖靈、鬼之性質及地位對澎湖祠廟空間之影響》，(澎湖：縣立文化 中心，87.06)，頁 224-233。
寺廟既是傳統社會生活的中心，透過寺廟建立的時間、信仰的神明、
祭祀的組織、以及廟中的碑記對聯，也可建構鄉土歷史發展之大勢。
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一般從碑文的記載內容,可了解一件事物的緣起，老大公廟碑文正殿二 塊，龕門內二塊，二樓一塊。從碑文裡可看到老大公奮鬥的精神,還有蘊藏 當年不便明述之事。但筆者多次前往開基老大公廟觀看碑文，從碑文的年 代記載及緣起，與地方相關文獻加於研究，發覺事實與碑文有很大的出入。
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1.雞籠開基老大公廟略誌
現分別為龕門內「雞籠開基老大公廟略誌，太歲癸丑孟秋月吉置」，「基 隆開基老大公廟重建緣起，西元一九六六年歲次辛丑葡月榖」「基隆開基老 大公廟略誌，西元二OOO年歲次庚辰春月修建時立誌」的三塊碑文加以剖 析。
標題為「雞籠開基老大公廟略誌，太歲癸丑孟秋月吉置」，位置於正殿 左邊鐵門龕門內，直接立於地上的石碑文。碑文如下:
雞籠開基老大公廟略誌
溯自明末因外擾內亂西班牙於公元一六二九年乘機竊據本省北部雨 尾，13
先烈不堪異族蹂躪，激於義憤群起投暴，一時殺退群寇終因匪援強盛 金包里、雞籠等地，恣意掠奪姦淫婦女殘殺無辜。殘殺善良我
義士勢孤無援，不幸犧牲壹百餘位壯烈成仁，識者之士相約出面呼籲
11 溫振華，〈寺廟與鄉土史〉《北縣文化》第 49 期，(台北縣:文化中心，1996.06)頁 4。
13 雨尾應寫滬尾。
收集遺骸起造義墳，慰安亡靈，號曰:「老大公墓」，以垂範後世促起 邦人景仰效法先烈成仁起義精神，謹誌不朽。
太歲癸丑孟秋月吉置 14
碑文所寫的先民抵抗西班牙被異族蹂躪，抗敵而亡百位先人，壯烈成 仁的事蹟。顯然與事實不符合，以時間點來說，西班牙於十七世紀初佔據 北台灣，基隆開發史上，漳泉械鬥死亡百多人，則是發生在咸豐初年間。
內容為敘義士壯烈成仁的事蹟，地方士紳發起為其遺骸造墓，以慰亡魂，
足讓後人景仰作為典範。但事件發生的事因與時間，顯然與碑文記載有很 大的出入，兩者相距二百多年，沒提到漳泉械鬥事件，只提到義士被西班 牙異族蹂躪而亡百人。
柯蔡姓宗親會全體理監事在《乙酉年基隆柯蔡姓宗親會中元祭紀念專輯》
文提:
遷址改建過後的老大公廟沿革中，原先的主事者為了淡化漳泉二籍人士 的血淚械鬥史而將一百多位先賢老大公，改寫成是明代與西班牙人交戰 而為國捐軀的先烈，但廟中人士與基隆當地的耆老，多知此為託詞，而 非真正的歷史事蹟 15
碑文載犧牲壹百餘位，但龕門內的骨灰甕祇有三甕，
。
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14筆者現場拍攝，3-4 圖，見本文第 53 頁。
這三甕骨骸置於 龕門內石碑後方，每年中元祭開龕門時，將鐵門鎖打開，供媒體與信眾拍 照及祭拜。看到龕門內是一塊刻字立碑，內容為建廟略誌，筆者多次前往
15全體理監事，《乙酉年基隆柯蔡姓宗親會中元祭紀念專輯》，(基隆市：柯蔡姓宗親會，
2006.04)，頁 145~146。
16李豐楙，《基隆陰廟調查~鬼斧神宮》，基隆市:文化中心 2000.12，頁 80。
觀看立碑後，始終無法看到這三個骨骸甕，甕內是否確有一百零八個人骨 骸，未見有任何文獻提出佐證。
圖 3 – 4:龕門內石碑 資料來源:2012.8.17 筆者攝於老大公廟 2.標題為「雞籠開基老大公廟重建緣起」
此碑文鑲於老大公廟正殿，老大公神龕坐向的左方，碑文如下:
此碑文鑲於老大公廟正殿，老大公神龕坐向的左方，碑文如下: