陰廟的神格演變以基隆開基老大公廟為例

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(1)國立台灣師範大學台灣臺灣語文學系碩士學位在職進修專班碩士論文. 指導教授 : 溫振華博士. 陰廟的神格演變以基隆開基老大公廟為例. 研究生 : 紀春綢. 2013. 年. 撰. 12 月.

(2) 謝誌論文的完成，毋但是學識鑑定需要迒過的戶橂，上重要的是會當為我生長的所在基隆，走揣一陣開發先民行過的跤跡，拍毋見的歷史，為地方上的文化傳承儘淡薄仔氣力。回想佇洪振春學長鼓勵下報考師大台文所，拄進入研究所的時，我佮同學同款開始定論文題目揣指導老師，找來找去攏揣無老師通指導，橫直揣無老師規氣莫寫，先修完學分才講。佇二年尾的時，身體無拄好開一個大刀，歇四個月日時無上課，佳哉!有阿爸、阿母的保庇，嘛沓沓仔恢復矣。經過李勤岸教授的引導，予我拄著人生中的貴人，會當拜溫振華教授為指導老師，感謝溫老師無棄嫌來指導佮鼓勵，閣有戴寶村教授，戴老師參予過基隆文史研究，為我訂下論文的章節，干焦替我共駛佇茫茫大海中的船，掠了正確的方向，共船引導上岸，感謝戴老師的相助!佇遮向三位老師致上懸的謝意。感謝阮這班忠義兄的關心佮鼓勵，不時詢問我書寫的進度，予我毋敢懶屍，聽講依對未完成論文的同學攏赫爾仔關心，伊真有大哥的範頭，閣有素雲、芳足、靜嫻佮文星的相伨。佇寫論文的過程中，雖然有淡薄仔坎坷，有李勤岸老師佮同學的鼓勵，溫振華老師的指導佮戴寶村老師的相助，才會當完成論文，我感覺真福氣，這份情我會永遠記牢牢。春綢謹誌 2013 年 12 月. i.

(3) 摘要中國因戰亂及天災，導致百姓不易謀生，大量福建移民潮湧入台，大都選擇與原鄉較似的環境來定居。移民來台沿襲中原習俗，並以原鄉的技能來開疆闢土，以利謀生。基隆三面環山一面臨海，則成為福建沿海移民的最佳選擇地。移民因族群、習俗、信仰之不同及謀生問題等，常發生族群衝突，於咸豐三年發生魴頂械鬥，造成百多名無主亡魂。信眾恐其化成為厲鬼，造成地方不寧，一方面為了化解族群對立，築墓葬其遺骸，立廟安置祭祀，使其有所歸，並以各字姓輪當中元普渡主普姓氏，來促進族群和諧，至今原始的墓地地點，則是眾說紛紜。開基老大公廟是先移民用血淚所砌成的，民眾緬懷先人的追憶處，「老大公」是基隆人對這群漳、泉械鬥成無主孤魂的尊稱，供奉「老大公」的場所正名為「開基隆老大公廟」。基隆人對老大公有崇高的信仰，甚至凌駕於其他的正神。開基老大公廟是一座既神秘又莊嚴神格化廟宇，過去信仰圈曾包含「金、雞、貂、石」四堡，現祇剩雞籠一區。雖然信仰圈的萎縮，仍然遵循古禮隆重科儀來祭祀，經基隆官民共同的努力，開基老大公廟的香火更為鼎盛。. 關鍵詞 : 中元普渡、老大公、好兄弟、陰廟的神格演變、雞籠中元祭。 ii.

(4) Abstract In the past China, people were not easy to live because of the wars and the natural disasters. The inhabitants in Fujian chose to migrate ?to Taiwan where the living environment was similar with their hometown. They tried to keep their traditions up in Taiwan, and used their way to reclaim from the new place just for living. Keelung, surrounded by lots of mountains and oceans, has become the best choice for the coastal Fujian immigrants. The immigrants from the different groups such as Zhangzhou、Quanzhou often fight for social issues, traditions and beliefs. Especially the famous Fangding Battle in 1853, there were more than a hundred of people died. People worried about that the deceased with no families became devils to disturb their peaceful life, and on the other hand, they tried to reconcile the fighting among the immigrants. They established the tombs for placing the deceased and built the temple to worship them. After that, people of the different surnames began to worship the deceased by turns to bring them all into harmony, although no one really knew where the tombs had been. Keelung people called the deceased“Lao da gong”and the temple “lao da gong temple”in Chinese. “Kai ji lao da gong temple” is build by immigrants with blood and tears. Keelung people changed the name into “Kai ji lao da gong temple” with respect for“lao da gong”. Keelung people venerated “Lao da gong” very much even than the other Gods. “Kai ji lao da gong temple” is a mysterious and solemn deification to the yin temple. “Kai ji lao da gong temple” included four areas "Jinshan, Keelung, Sandiaojiao, Shihting" in the past. But now the extant is only one area of Keelung. Even though the followers of “Kai ji lao da gong temple” have reduced, people still follow the ancient ritual to worship “lao da gong”. Through the joint efforts of Keelung officials and the public day by day, “Kai ji lao da gong temple” becomes more prosperous.. Keywords : in praise of the Ghost Festival、Lao Da Gong、Ghost、Transform of ghost temple、Ghost Festival in Keelung iii.

(5) 目錄第壹章緒論..........................................................................................................1 第一節研究動機與目的...................................................................1 第二節文獻探討................................................................................3 第三節研究方法................................................................................6 第貳章基隆歷史與老大公信仰.....................................................................10 第一節基隆的開發歷史.................................................................10 第二節移民社會與信仰.................................................................21 第三節厲鬼信仰與老大公............................................................34 第叁章老大公廟與神格演變.........................................................................49 第一節廟的歷史..............................................................................49 第二節廟的附屬品.........................................................................64 第三節主普壇..................................................................................84 第肆章老大公廟與中元普渡.........................................................................95 第一節祭品與祭儀.........................................................................95 第二節中元普渡發展...................................................................103 第三節中元普渡與老大公廟......................................................115 第伍章結論......................................................................................................127 參考書目...............................................................................................................130. iv.

(6) 附錄附錄一老大公廟柱聯...................................................................138 附錄二琉球人感謝文...............................................................141 附錄三宗親會供奉主籍神..........................................................142 附錄四放水燈................................................................................145 附錄五雞籠中元祭活動行程表.................................................146 附錄六錦盒內記錄本...................................................................149 附錄七普渡三連桌.......................................................................150 附錄八主普壇主普祭品...............................................................152. v.

(7) 圖錄 2-1 獅球嶺、石硬港、南榮公墓圖....................................................................29 2-2 琉球漁民慰靈碑座......................................................................................38 2-3 琉球漁民慰靈碑文座.................................................................................38 2-4 魴頂環境圖...................................................................................................46 3-1 文化資產指定証書......................................................................................50 3-2 基隆開基老大公廟......................................................................................51 3-3 基隆開基老大公神龕.................................................................................53 3-4 龕門內石碑...................................................................................................57 3-5 基隆市老大公廟重建緣起石碑................................................................59 3-6 基隆開基老大公廟略誌石碑....................................................................63 3-7 屋頂裝飾.......................................................................................................66 3-8 香菸架............................................................................................................68 3-9 籤詩................................................................................................................69 3-10 告示板..........................................................................................................69 3-11 柱聯. ............................................................................................................71 3-12 龕門內勵志石碑........................................................................................77 3-13 薪火相傳永續斗燈座...............................................................................80 3-14 薪火相傳永續斗燈石碑...........................................................................80 3-15 主普宗親會主任委員住所......................................................................81 3-16 基隆文化館紀念館....................................................................................85 vi.

(8) 3-17 主普十五姓.................................................................................................93 3-18 基隆文化館紀念石碑...............................................................................93 4-1 五豆祭品.......................................................................................................97 4-2 牲禮祭品.......................................................................................................97 4-3 祭品菜碗.......................................................................................................97 4-4 三連桌...................................................................................................100 4-5 點燈...........................................................................................................119 4-6 民代參與祭禮............................................................................................123 4-7 傳遞錦盒.....................................................................................................123 4-8 開關龕門登記簿........................................................................................123. vii.

(9) 表錄 1-1 研究架構表...............................................................................................8 2-1 基隆市郡祖籍別人口表........................................................................29 2-2 咸豐年間基隆漳泉械鬥記載...............................................................43 2-3 老大公墓地點.........................................................................................45 3-1 陰廟神格化提昇之依據........................................................................72 3-2 天干地支表..............................................................................................75 3-3 台灣在籍漢民族鄉貫別人口調查......................................................89 4-1 參與聯姓會主普表...............................................................................106 4-2 主普姓氏輪值年表...............................................................................108 4-3 基隆市十大姓氏比率表......................................................................112. viii.

(10) 第壹章緒論開基老大公廟由「墓」轉「廟」至今，已有一百五十九年的歷史。因年代久遠沒有明確的文件遺存。研究開基老大公廟的變遷，神格化的演變，必須要計畫性的研究，抽絲剝繭方式，來釐出歷史的真相。本章分為第一節研究動機與目的，本著愛我鄉土及懷抱著文化傳承的心情，來書寫本論文。第二節文獻探討，以他人相關文獻的回顧，加以分析、比對的方式來論述。第三節研究方法、範圍架構，研究方法分別以靜態與動態，以不同方法來取得資料，範圍架構及老大公相關連之事件為研討範圍。. 第一節研究動機與目的「開基老大公廟」為全國中元祭的代表廟宇，也是基隆人的信仰中心之一。老大公廟的科儀祭典，觀光局將「雞籠中元祭」列入臺灣十二大節慶之一。於二OO八年行政院文化建設會依「文化資產保存法，第五十九條」，指定為重要民俗文化資產。 1 雞籠中元祭能超越高知名度的頭城搶孤、台東炸寒單、鹽水烽炮等，成為文建會認證全國第一個重要民俗的無形文化資產，有其重要的意義。每座陰廟的建立，信眾大多會為其找尋或編織令人敬仰歌頌的事蹟。開基老大公廟有悲壯的雞籠開發史，深受信眾崇高敬仰，並在官民通力合作下使其成功神格化，擔負起雞籠中元祭的重任。並在每年雞籠中元祭的. 1. 主普壇前介紹石碑看板，3-1 圖，見本文第 49 頁。 1.

(11) 序幕與落幕中舉行「點燈跤」、「開龕門」、「關龕門」科儀祭典。 2 老大公廟舉辦祭典時，現場有多家媒體出動 SNG 車作實況報導，甚至有外國宗教研究學者前來觀禮，可見開基老大公廟的祭祀儀式是多麼的受到矚目。老大公廟雖已由「陰」升格成「陽」，在舉行「點燈腳」「開龕門」「關龕門」時，有些信眾不敢在此時前往觀禮祭拜，怕被「煞著」。筆者身為基隆人且從事教育工作，本著愛我鄉土及文化傳承的重任，已經連續數年，在農曆七月初一零點前往觀禮祭拜時，都要與各台採訪的記者，爭到龕門(鬼門)前照相，每當站在開啟後的「龕門」前，拿起相機收集相關資料時，心中沒有絲毫的畏懼感，只要心存正念，不管在任何地方、任何時辰都不會有事。基隆開基老大公廟由「陰」升格轉為陽，由好兄弟轉為「老大公」，是什麼力量給予轉化，雞籠中元祭的信仰圈，最初由「金、雞、貂、石」遼闊廣大的四個堡涵蓋面廣泛.這是一般陰廟所無法比的。後因行政區域的劃分而緊縮到只剩今日的基隆市，基隆人沒有受祭祀圈縮小而影響其對老大公的信仰，反而更將其發揚光大，躍升為全國第一個無形文化資產。開基老大公廟雖沒有信徒大會，龐大的組織，從不標榜神跡論，卻能凝聚全民的信仰。基隆人對老大公廟的信仰無庸致疑，幾乎到全民一致，開基老大公廟除了有先人的血淚史外，具有緬懷先人慎終追遠，教孝的內涵，融合族群的力量，文化傳承的使命，這股動力的來源是筆者所要尋找的。開基老大公廟舉行莊嚴隆重的儀式，給整個基隆帶來甚大的效應，在. 2. 科儀是指在祭典上的程序，依祭祀對象的神格而行禮。 2.

(12) 一連串耀眼的嘉年華背後，我們不可遺忘先民渡黑水溝篳路藍縷的精神，開發時期付出的血淚史。期望藉由本論文探討老大公廟的典故，及中元祭的相關發展找出歷史真相。. 第二節文獻探討本論文以基隆老大公廟的緣起為主要研究，促成立廟的種種因素，中元祭祀為焦點。昔日的緣起、今日的盛況、明日的延續，都是本論文所要研討及解析的地方。故在文獻探討上，選擇了〈雞籠中元節的由來〉、《祭祀圈與地方社會》、《己卯年雞籠慶讚中元祭典區域與儀式空間》、《雞籠中元祭之傳統及其當代轉化之探討》、《中元節得產生與普渡的變遷》、《和平島多元族群記錄》等，與雞籠開發史與中元祭相關文獻加於探討。. (一)毓瑞〈雞籠中元節的由來〉《浪濤雜誌》. 3. 從西元一七二三年(雍正元年)福建漳、泉移民陸續入住雞籠說起，選擇此篇主要是因為老大公都是清代移民。漳州人早入居港區，並開創建基隆第一條市街「崁仔頂」。泉州人晚到大都居住於七堵、暖暖郊區，因族群械鬥而造成死亡的無主孤魂，被稱為「老大公」，並提已消失的信仰圈「金、貂、石」三堡，消失的三大柱「主醮、主壇、主會」，中元祭輪流主普制的形成，奠定了今日雞籠中元祭的盛況。. 3. 毓瑞，〈雞籠中元節的由來〉，《浪濤雜誌》，第三卷第九期，(基隆市:浪濤雜誌社 1985.09.12)，頁 4。 3.

(13) (二) 林美容《祭祀圈與地方社會》 4 以研究傳統漢人社會組織為主軸，並從祭祀圈的概念，發展出信仰圈的概念，劃出祭祀圈與信仰圈的定義。文中提到過去日本學者岡田謙(岡田 1938)，對祭祀圈下定義為「共同奉祀一個主神的民眾所居住之地域」。筆者認為地方社會對宗教信仰的認同，會影響祭祀圈或信仰圈範圍的大小，決定一個寺廟經費及香火的來源。. (三) 謝榮宗〈己卯年雞籠慶讚中元祭典區域與儀式空間〉， 5 提基隆慶讚中元祭典直到中日戰爭時，日本嚴禁民眾舉行中元慶典祭祀活動，但輪值主普字姓仍照常，一直到西元一九四八年一切民俗活動才又恢復正常。當年戰爭劫後餘生的信眾還願謝神，使得當年的中元祭典格外熱鬧。為何到西元一九四八年，一切民俗活動才又恢復正常。原因應有二，當年的基隆建物大半損毀，民眾需先對家園整建，另一原因應與西元一九四七年二二八事件有關，基隆是大屠殺的起點，造成許多的亡魂，使民眾恐懼不安，這也是促成民國西元一九四八年中元祭典格外熱鬧有關。. (四) 曾子良《雞籠中元祭之傳統及其當代轉化之探討》 6. 4. 林美容，《祭祀圈與地方社會》， (台北市:博揚文化出版社， 2008.11)，頁 324-330。謝宗榮，〈己卯年雞籠慶讚中元祭典區域與儀式空間〉，《台北文獻》 (直字第 136 期 2001.06 ),頁 76。 6 曾子良〈雞籠中元祭之傳統及其當代轉化之探討〉，《海洋文化學刊》，(基隆市:國立海洋大學，2005.12)，頁 37-66。 5. 4.

(14) 指出年輕的一代對基隆中元祭，似乎祇有放水燈遊前的遊行活動，對雞籠中元祭的由來，各祭典儀式的意義，矇瞳不知。雞籠中元祭傳承百多年來，放水燈遊前的遊行活動，以賽陣頭代替打破頭的活動，族群融合的具體良方，這是先人的智慧，此活動曾於二次大戰期間被日本禁辦，戰後立即復辦，每年此活動都造成萬人空巷，形成基隆的特殊文化。放水燈前遊行活動，因參與單位人數多，有時會看到置入性行銷，商業氣息的出現。活動除了各字姓較勁展現其浩大的陣容，文化的傳承格外重要，尚須有新的創意，否則千篇一律，就無法兼具到觀光的推展。. (五)松本浩一《中元節的產生與普渡的變遷》 7 此文介紹台灣、中國中元節、日本盂蘭盆會的現況，文中提到日本打開地獄大鍋的蓋子的節日，開鬼門關，也就是基隆老大公廟的開龕門一樣。日本中元普渡源起於佛教發展為盂蘭盆節，和台灣中元祭「盂蘭盆會」一樣。在中元祭裡祭拜祖先，「使飢餓的大靈魂們喫飽的儀禮」，日本人祭拜自己的祖先。這個節日的源起及意義，似乎是台、日共同的信仰。. (六) 潘江衛《和平島多元族群記錄》. 8. 以此書記錄和平島為凱達閣蘭族最早的開發地方，述凱達閣蘭族在和平島的發展,包含其為天主教徒的信仰，及其特有的風俗及祭典。還有清末. 7. 松本浩一，〈中元節得產生與普渡的變遷〉，《民俗與文化第五期 -普度文化專刊》，(台北市：三民書局，2008)，頁 7。 8 潘江衛，《和平島多元族群記錄》，(基隆市：文化中心)，2002.12。. 5.

(15) 來的客家人,西元一九四五年來的被稱外省人的中國移民，有溫州人、福州人、大陳島人、南麂人、朝鮮人、琉球人等，這多元族群曾在此生活過，閱讀此書彷彿看到一個國際大舞台。文中有數位耆老述其祖先的淵源，和平島是一個歷史文化的地方。2013 年筆者曾隨一個社團去造訪和平島，當地生長的社團員說至今仍有極少的琉球人在和平島生活，他們擅長是魚船作業。和平島有全基隆最古老的廟宇、最早的教堂，出土文物挖掘處，曾被荷西據為貿易地，此文主題是多元族群的記錄，閱讀此書及聽當地社團員的介紹後，讓筆者對和平島有更深層的認識。. 第三節研究方法基隆開基老大公廟能有今日的地位，是先人「唐山過台灣」悲壯的血淚史所砌成的，各字姓宗親前輩籌款及推動，地方士紳促進族群融合的協調，一代代信眾虔誠的參與，才有今日基隆開基老大公廟的榮景。雖然經過數次的改朝換代，異國的外侵，開基老大公廟還能從「陰」升格為「陽」，「鬼門」轉為「龕門」。在這漫長的一世紀半歲月裡，歷經搬遷及改建，有關史料的記載未盡完善，包括碑文也與事件真相有不能契合的地方，須多方的研討求証，本章節研究方法分別以文獻分析及田野考察，以人與物方式去收集求證，盼能找出歷史真相。. (一) 文獻分析本文以基隆老大公廟為主題，屬於地方性的歷史事件，一般書籍少於. 6.

(16) 記載，蒐集相關的史料仍以基隆出版書刊為多，例各字姓宗親會主普年出版書，過去的報章雜誌，學者的研究探討，市政府、文化中心出版相關書籍，不同主題的基隆市志，各區的區志，綜合地方文獻去抽絲剝繭。以基隆地區百年來族群的聚落、開發、信仰、互動相關文獻為研究的素材，在確定本論文相關文獻後，必須將分散的史料，經過研讀比對分析，比較各種文獻的異同之處，運用分析法加以求證。以文獻記載不同時期老大公所在地，交叉探討出該時期的演變史，族群的脈落及信仰。文獻的俗語是先人生活的體驗、經驗的累積，所形成的文化資產，研究基隆在地性與本主題相關的俗語，有助於本論文論述。基隆中元祭雖已有一百五十九年之久，沒有充足的資料讓老大公史蹟真正的呈現，以有限的文獻資源，去比對、推敲、分析，期望能追出老大公廟的真正事蹟。. (二) 田野考察 1. 以「物」為研究 (1)老大公廟內四座碑文，使用石材刻字，內容為立廟緣起、遷移、轉型的經過及事因年代，但部份碑文內容與事實不符，值得研究。 (2)基隆開基老大公廟柱聯詩句(共 54 幅) 9 ，除了一般柱聯的功效外，還蘊藏著當年不便公諸於世的事件，是本論研究的極佳題材。. 9. 附錄一老大公廟柱聯，見本文第 137 頁。 7.

(17) 2.以「訪談」為研究為了取得第一手原始資料，訪談是不可不做的前置工作，可實訪文獻上沒記載的事物，所以訪談是實際貼切的研究方法。 (1).實訪老大公廟方，了解文獻沒記載事項。 (2).訪談字姓宗親會員，可了解集體信仰及實際參與祭典的狀況。 (3).訪談信眾與地方耆老，有活動日及非活動日之分，可探索信眾對老大公廟的信仰心態。 (4).訪談參與開關龕門儀式的道長，可了解開關鬼門(龕門)儀式相關事宜。以上為本論文所使用的田野考察研究方法，以不同時間、不同的人物訪談，多方面的詳閱研討相關文獻，有助於本論文的探討論述。表 1-1:研究架構流程圖. 8.

(18) 資料來源:筆者自編開基老大公廟源起於咸豐三年，歷經清治時期、日治時期、中華民國，至今已越一個半世紀之久。現除了開基老大公廟建築物外，當年械鬥地點魴頂，早已成公有墳墓區，眾說紛紜的老大公墓一帶，也成為學校、市場、商店街，絲毫沒有留下跡痕。老大公廟所在地也由荒郊的小山崙，變成極高密度的住宅區。. 9.

(19) 第貳章基隆歷史與老大公信仰基隆的地理環境與中國福建沿海極為相似，成為福建移民避難港最佳遷徙地，移民遷台後帶來習俗也帶來信仰，信神也信鬼。移民入墾雞籠後，為了種種生計、信仰及習慣，而與來自不同地區的族群，發生嚴重的械鬥而亡者，其遺骸由地方人士給予立廟祭祀，命名為「開基老大公廟」。本章第一節基隆的開發歷史，就基隆天然資源引起各國覬覦侵佔，各族群在不同時期耕耘基隆這片土地的概況。第二節移民社會與信仰，各族群移民共同生活在這片土地上，遭遇天災人禍及紛爭，寄託祖籍神的庇祐，所形成社會的相互關係。第三節厲鬼信仰與老大公，信眾對厲鬼的信仰是敬而遠之，但對老大公崇敬而不懼，本節將加以研討。. 第一節基隆的開發歷史基隆為一個山海城市，且為台灣少有之天然良港，是北台灣的咽喉及東南亞極佳的轉運站，最佳的海運樞紐。從前有「北雞籠南大員」之稱，顯示南北兩個港口在不同時代對台灣的重要性。基隆四周的煤層甚豐，週邊天然資源一直是各國覬覦的目標，雞籠更成為入侵台灣的最佳登岸點。這塊土地也曾被各國侵佔及烽襲，歷經西班牙、荷蘭、日本的侵佔，共達百年之久，也造成移民無數的傷亡。 (一) 基隆的地理與行政區域劃分「雞籠」位於台灣的東北端，地勢為三面臨山，一面臨海，百分之九十五丘陵地，附屬有和平島、中山仔嶼、桶盤嶼、基隆嶼、彭佳嶼、棉花 10.

(20) 嶼、花瓶嶼等島嶼，全市面積計一三二.四三七三平方公里。早期未開發的雞籠，由凱達格蘭族盤據雞籠，雞籠源自凱達格蘭族 ketagalan，取首尾音節ke-lan，譯音為「雞籠」。西元一八七五年(光緒元年) 設基隆廳，取自「基地昌隆」，將雞籠改為基隆。一九二四年改基隆街為基隆市。西元一九四五年改為省轄市，成立基隆市政府，西元一九四六年劃全市為中正、信義、仁愛、安樂、中山等五區。一九四七年將台北縣轄之七堵鄉劃歸基隆市管轄，西元一九四九年將七堵區劃分為七堵、暖暖二區，至今全市行政區域為中正、信義、仁愛、安樂、中山、七堵、暖暖等七區。 1. (二) 基隆各族群的開發 1.原住民的拓墾在漢移民來台開拓之前，即有不同族群的原住民盤據整個台灣島，這些比漢人還早在台灣這塊土地上的原住民族群，無論在語言、衣著、文化上各族群皆有差異，與漢人差異程度則更大。 2. 位於基隆地區的凱達格蘭族，由頂雙溪河口登陸，並在舊社聚集而居 (今貢寮龍門)，因故被迫徒遷至「番仔山」（現今貢寮核四廠後山），又碰到山賊，只好再舉村搬到「田寮洋」附近龜霧社(三貂社)又叫新社，此處為雞籠原住民的發祥地。其族人漸往雞籠、金包里、淡水、台北等方向. 1. 朱品院、曾一平、李霆，《基隆市年鑑第三輯》，(基隆市：文獻委員會 1973)，頁 1-2。李筱峰、劉峰松《台灣歷史閱覽》，( 自立晚報文化出版 1999.02)，頁 20。基隆地區凱達格蘭族屬於平埔族群的一支，平埔族包含有凱達格蘭族、雷朗族、噶瑪蘭族、道卡斯族、巴則海族、巴瀑拉族、巴布薩族、和安雅族、西拉雅族等族群。 2. 11.

(21) 擇地而居， 3凱達格蘭族群成為最早盤聚基隆地區的原始居民，散居於雞籠各地，以現在的和平島為最多。因雞籠屬三面環山一面臨海，不適合農耕工作，故居住在雞籠的凱達格蘭族人，在海邊集聚成村落，婦女從事魚業加工，男人則從事上山狩獵、下海捕漁、地底採礦及易物等工作。由已出土的文物中，証實在漢人尚未 4 大量進入台灣之前，基隆地區凱達格蘭族已是採礦及冶煉之能手。原住民. 不善農業、商業，部分在清中葉時期就離開上山生活，在草昧雜生的荒涼之地鑿井墾地求生存。部分往山區種植蔬果及獵獸為生，採集體行動獵取 5. 物產的方法。故有些儀式應運而生流傳至今，甚至更發揚光大。例各市區、各族的豐年祭典，成為當地的觀光特色。早期在基隆開墾的原住民，已漸被漢化或遷移，平埔族在基隆地區消失的無影無蹤。現居住基隆的原住民有近萬人，阿美族人約佔有百分之九十，他們大多來自台東、花蓮地區，政府以基隆作為遠洋漁船船員訓練所，加上採煤興盛時期，親朋好友成群來基隆討生活。當煤盡礦歇的初期，則轉入捕撈、漁業的工作，現則大都從事建築或室內裝潢及運輸搬運等工作居多，除了豐年祭慶典外，其生活方式和一般漢人無異。. 6. 2.閩南人的拓墾明代期間原住民盤據整個台灣島，雞籠地區以凱達格蘭族為主，此時. 3. 基隆原住民發源地-新社，慈仁宮碑文 2012.7 拍攝。鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府 2002.06)，頁 2。 5 基隆現有近萬位原住民,分布於基隆十五個地區。七、八月時於各區舉行豐年祭,八月底於市立體育場舉行大型聯合豐年祭。 6 2012.09.21 專訪陳明通先生，居住基隆阿美族人。 4. 12.

(22) 已有少數中國的漢人及日本人的出現。直到明代後才有漢人描述台灣的發展史，即台灣歷史從漢移民的脈絡，開啟四百多年的歷史，史前無文字記載，祇能仰賴考古挖掘遺物去探索，追溯其生活方式，揣摩其文化。明清時期大陸居民，因避戰亂、天災、糧食短缺，遷移台灣墾殖生活，須渡越黑水溝，渡海時遇暴浪，葬身海洋，或來台後因水土不合、瘴氣之影響，加上不同族群因信仰、生計問題發生械鬥，單人禍方面，清代二百一十二年中就有七十三次之多，也就是「三年一小反，五年一大亂」，天災人禍而亡死於非命者，無可計數。 7 福建泉州人多屬於西元一六六一年，隨著鄭成功遷移入台灣，福建漳州人多屬於西元一六八O年隨施琅遷移入台灣，整個台灣泉州人入台灣比漳洲人早。而基隆卻是相反，福建漳洲人比福建泉州人早入墾雞籠地區。對岸的大批閩南漳州人於西元一七二三年先從滬尾、八里坌上岸，繞經金包里、萬里，移至雞籠牛稠港、虎仔山(今基隆市中山二路)聚居。另一批漳州人遷移宜蘭開墾，一部份人折回雞籠。 8因與其原家鄉的地理環境相似故選擇雞籠居住，並以其原有的技能維生。後漸移入建「崁仔頂」(基隆販魚街屬仁愛區新店里)，為雞籠第一市街，漸漸在崁仔頂週圍建街成市。漳州移民大都入住此地，雞籠市區漸繁榮，聞名全國的廟口小吃，此廟正是漳州人的信仰中心開漳聖王廟。王弈升在《基隆王姓宗親會誌》提到:. 7. 李筱峰、劉峰松，《臺灣歷史閱覽》，(台北市：自立晚報文化出版社部，1999.02)，頁 89。 8 洪連成，《基隆市志卷二住民志-民族篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 26。 13.

(23) 乾隆年間,泉州安溪人由淡水河口登陸,沿基隆河至中游峰仔(今汐止)，當時河岸(今鄉長里)有平埔族峰仔崎社，沿途向各個番社交換生活物質,只得往山區發展。 9 來自對岸的中國大陸移民，因原鄉生活不佳，渡過烏水溝而來到台灣開疆闢土。基隆移民大多選擇從八里坌、淡水上岸，漳州人從由金包里、萬里路線到虎仔山牛稠港(現中山二路)，泉州人沿基隆河經汐止到七堵、暖暖定居。漳洲族群先到以雞籠港口或平原聚集而居，來台較遲的泉州族群，祇能往郊外發展。雞籠的族群結構，以漳州人佔優勢，泉州人次之，廣東人極微。 3.客家人的拓墾客家人來自湖北、長江到江西山區、福建邊境、廣東，到達台灣謀生。西元一六八四年施琅奏請清朝廷實施「移民三禁」的禁令，禁止惠州、潮州、汀州人來台，長達一O六年，加上實施「以夷制夷」手段，造成各族群間的衝突，客家人時間較遲，選擇於山區居住，以致客家人成為少數族群。十七世紀時，首次有大批客家人從廣東到台灣。荷蘭人佔領台灣時，因積極引進教育、宗教、農耕等人才，使得客家人大量湧進台灣。西元一七五一年(清乾隆十六年)，台北盆地已被福建移民捷足先登，廣東潮州、嘉應、惠州等地來的移民，只好往桃竹苗和屏東內埔等山區發展。部份沿 10. 基隆河向平埔族租地開墾。基隆臨海，有些人則從事海業工作，因不善經營，只得徒遷至市郊的山區墾殖。基隆市區已成為閩南族群的天下，直 9. 王弈升，《基隆王姓宗親會誌》，(基隆市：王姓宗親會誌編輯委員會，2003.09)，頁 40。參閱許梅貞，《基隆市客家文史調查與研究》，(基隆市:文化中心， 2002.12)，頁 11-23。. 10. 14.

(24) 到光緒年間有顯注的客家人在基隆落腳，日據時代，基隆煤礦及金礦開發盛期，大量的客家人來基隆討生活，也有從事碼頭工作，以及台灣肥料廠、中國造船公司、台灣鐵路局等工作。非客家村落的客家人，因長期與多數的閩南族群生活在一起大多被同化，生活習俗則融入閩南文化。以信仰來說，客家人的信仰是祭拜伯公廟、義民廟、三山國王廟，但與一般閩南人祭拜的廟宇一樣，所過的年節習俗沒有不同，或與閩南族群長期的生活而已融入其生活，隱瞞其客籍身份不願表態，過去有些少數族群似乎有此共通點，漸漸的客家人也警覺到客家語言瀕臨死亡，文化也一點一滴的流失，近年來隨著客家委員會的成立，有志之士的推動，基隆客家人的自我族群認同感日愈強烈。. (二)各時期的開發 1.荷西時期的開發西班牙人於西元一六二六年佔領雞籠、淡水，西班牙人於雞籠港社寮島(今和平島) 築聖薩爾瓦多城堡，於淡水蓋聖都多明高城堡，後為英國領事館，今淡水紅毛城。西元一六三二年沿基隆河闢基隆陸路，招撫原住民包括居住八里坌、北投、里族(今台北市松山區)、大浪泵各社。於雞籠設學校、收容原住民及漢人授學,社寮島為國際貿易之地，終被荷蘭人所敗，在雞籠共達十六年的時間。. 11. 荷蘭人於西元一六二四年掠取台灣南部後,對於佔領雞籠、淡水的西班. 11. 參閱林朝雄，《基隆市志卷一土地志境界篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 8。 15.

(25) 牙人虎視眈眈，恐受其勢力影響，荷蘭軍艦共北征三次，於西元一六四二年乘虛急攻，西班牙人棄城而逃。荷蘭人對北部之經營有設學校、辦教堂、化育原住民, 12對北台灣僅著重探採金、煤、硫等礦業，對於拓墾並不熱衷。 13. 於和平島海邊留下「蕃字洞」三個字，可惜經風化已不易看出。荷蘭人. 趕走雞籠西班牙人後,西元一六六二年被鄭成功所敗，共達年三十八年之久。 2.鄭氏王國的開發明鄭時期(西元一六六一~一六八三)十七世紀初，海上交易頻繁，在台 14. 灣北部已有少數漢人來雞籠作漁業季節性的捕撈，以社寮島為貿易地，從事貿易行為，或同時作物易物的交易，換回黃金、硫磺、礦砂…等台灣大自然的資源。西元一六六一年鄭成功帶領大軍驅逐荷蘭人，西元一六六二年鄭成功憂憤亡，子鄭經繼位，直到西元一六六八年，荷蘭人才完全被逐出台灣。鄭氏父子在台共有二十一年，一直以南部開發為重心，雞籠雖是一個良港，未作任何開發建設，竟被邊緣化，雞籠明明有很好的條件，絕佳的地理環境，祇有漁民在此捕魚，或是和原住民做一些買賣交易，淪為海上走私及海盜避難所，流放罪犯的地方，此時的雞籠，祇有平埔族及少數的漢人，仍處於待開發之地。 15 12. 參閱林朝雄，《基隆市志卷一土地志境界篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 6-7。余遂賓，《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》，(基隆文化中心，1997.06)，頁 42。 14 鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材教師參考人文篇》，(基隆市:市政府，2002.06)，頁 3。 15 鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材教師參考人文篇》，(基隆市:市政府，2002.06)，頁 5。 13. 16.

(26) 3.清治時期的開發西元 1644 年改朝換代，明亡清入，因戰禍導致中國人民生活不易，有高達十多萬以上的移民，相偕冒然渡過黑水溝，前來台灣避難，來台移民多不懼生番，不懼清兵，漸漸甚至凌駕原住民。清廷採消極政策，當時雞籠地區，大都草昧未開，而平埔族分據其地。次以海禁漸弛，移民漸日眾，清廷原認為台灣為一海外孤懸蠻荒之地，僅重澎湖卻棄台，清廷未加以重視。對於雞籠則未有任何建設可言，所以此時的雞籠呈現相當的落後。. 16. 西元一六八三年清領派兵巡視，將社寮地名改為雞籠社，為基隆最早開發之源地。一六八四年(清康熙二十三年)，社寮為大清國雞籠社的所在地，此時雞籠社通事賴科，引漢人前來雞籠開拓墾殖。西元一七二三年清雍正元年，有大量漳洲移民徒遷雞籠，泉州人後到。嘉慶年間，打通基隆經三貂嶺及雞籠四港門，四港門為田寮港、牛稠港、石硬港、蚵殼港，在清末期間沿內港岸邊貫穿市區來建造，具有航運及疏通排水的功能。漳州居民依四港門興建自然的形成生活圈，泉州人則是沿著基隆河聚集而居。船隻由淡水河沿著基隆河至各港口，促使沿岸居民的聚集、街道、村落的形成。現況除了碩果僅存的田寮港尚稱為河外，石硬港、蚵殼港僅留一段形成排水功能的水溝，牛稠港則看不出曾經是河川的痕跡。各國顗覦雞籠週圍的煤產，要來雞籠開採煤礦，煤礦是引起列強入侵雞籠，港口外的另一誘因。清朝的基隆，除了有天然的良港外，還有蘊藏. 16. 參閱鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府，2002.06)，頁 6。 17.

(27) 豐富的煤層，道光年間每年都有大量的煤運至廈門、福州。基隆除了黑金外，地底下天然的金砂層資源，更是誘人，基隆鐵路工程進行時，工人在八堵發現砂金。西元一八九O年 (光緒十六年)八堵採金人口達三千多人，在探索基隆河砂金時，發覺了金瓜石、九份的黃金礦脈，創造了百年濤金傳奇。 17 清法戰爭是中法因對越南主權的爭奪，西元一八八四年(光緒十年)五月，法艦突入基隆港，強取供煤，如不從則給予砲擊，法軍進攻淡水及基隆，被劉銘傳所敗基隆守軍擊退，直到西元一八八五年六月法軍撤離台灣， 18. 結束這場強奪領土的清法戰爭。基隆港為台灣五大國際港口之一，負有軍、漁、貿易等功能，在清代中葉時期開始，成為北台灣軍事戰略重要區域，就因雞籠及鄰近地區蘊藏有豐富黑金、黃金礦脈，而使雞籠快速的發展。一八六O年(咸豐十年)天津 19. 條約簽訂，基隆正式開為商埠，成為淡水副港。百多年來基隆市民，除了直接從事海事運輸及漁業捕撈工作外，其他市民的生計也是與基隆港業息息相關，例報關行、海關、運輸…等，尚有許許多多相關延伸食、衣、住、行的行業引應而生。劉銘傳於西元一八八四年至西元一八九一年在台期間，除了興建基隆至台北鐵路外，也擬定了築港計劃，在基隆有很大的貢獻，但計劃因他的去職而未實行。基隆市現有的街道，以忠、孝、仁、. 17. 參閱鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府， 2002.06)，頁 13。 18 參閱洪連成，《基隆市志卷二住民志-民族篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 19-21。 19 黃樹水，陳正祥《基隆市志-人口篇》，(基隆市：文獻委員會，1958.06)，頁 2。 18.

(28) 愛、信、義取名，在愛七路與愛九路之間應有愛八路，因當年將共產黨稱為八路軍，此時不可將此路取名為愛八路，故取名為劉銘傳路，及劉銘傳路頂的銘傳國中。基隆區域地名有五堵、六堵、七堵、八堵，有一說是為防禦番人攻擊，依地勢及防犯之需，連續排列而建之土牆。來自依水流自然原理，水流急緩速的關係，當上游的泥沙流入下游時，形成的沙洲像堵一樣，一堵一堵的形成，固依序取名為五堵、六堵、七堵、八堵的地名至今仍在沿用。 4.日治時期的開發西元一八九五年(明治二十八年)陰曆五月四日，日軍既佔領基隆，乃設民政署於此，是為實行統治之始。 20西元一八九五年馬關條約，清廷將台灣、澎湖割讓予日本，據台五十年期間，日本對基隆的建設，促使基隆最大的發展是基隆港的建設，至今仍然看得到日本留下的建物，現存日據建築物有港西街海港大樓、陽明海運、基隆署立醫院、彭佳嶼燈塔….等。日治時期，日本基於經濟及戰略的考量，開始對基隆港展開五期的築港工程，成為全台最大的貿易港，從事港埠工作，相關行業林立。西元一 21. 九O八年時縱貫鐵路通車，並帶動地方的繁榮，工商業的發展，人口迅速的大幅增加，促進地方繁榮，奠定了基隆的地方發展。因港口蓬勃發展，外來人口激增，發展方向由港區沿田寮港，另為八堵、暖暖方向延伸，西元一九二四年基隆升格為市，更改市區地名。西元一九三四年竣工之正濱魚港更是全台最大的魚港。西元一九四一年太平洋戰爭，基隆為海事基地. 20. 黃樹水，陳正祥《基隆市志-人口篇》，(基隆市：文獻委員會，1958.06)，頁 31.32。鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府 2002.06)，頁 15。. 21. 19.

(29) 及貿易商港，成為美軍轟炸的首要標靶，港區幾乎全毀，建築物大半被毀，戰後即刻進行重建。 5.中華民國政府西元一九四五年八月，日本戰敗無條件向聯軍投降，十月中華民國政府派遣軍隊登陸基隆港。此時台灣因支援中華民國政府中國內陸之戰，通貨膨脹經濟崩潰，基隆當然也不能倖免。西元一九四七年因二二八事件導致中華民國政府，從中國派遣部隊由基隆上岸陣壓，用槍掃射傷及無辜，將基隆港邊當屠宰場，屍體拋於港區,處處可見鐵絲串成的浮屍飄流於港面。西元一九四九年隨著中華民國政府來台的移民，大陸軍民因從基隆上岸，於是大量移民入住於基隆。由於港口擴充通商發達，帶動地方的繁榮，就業謀生條件優厚，加上週邊的金礦、煤礦、造船業務，吸引他縣市籍遷移基隆謀生，種種因素使新移民的人口暴增。戰後隨著台灣經濟起飛，基隆港仍是台灣北部最大的國際港口，負起國內出入口貨物重建基隆港的工作積極展開，港區恢復舊貌。此時的基隆人沒有族群問題，通婚、營商、混居呈現一片祥和。西元一九六五年完成的六堵工業區及西元一九七三年開發完成的大武崙工業區，引進外縣市之興辦工業者前來投資設廠，協助地方經濟發展。 22. 創造許許多多的工作機會，宜蘭、桃園、新竹、梧棲、台中等地之居民，. 紛紛前來謀生。基隆山多腹地狹小，煤礦是暖暖、深澳坑與七堵主要的產. 22. 李興武，《基隆市志卷三政治志-地政篇》(基隆市：市政府，2001.07)，頁 259。 20.

(30) 業， 23後因礦層歇盡，市場漸被石油而取代。隨著時代的推動，經濟效應的牽絆，又緊鄰著大台北都會區，在都市發展這塊版圖上，人口漸漸被其牽引。數十年來，台灣總人口數不斷的增加，基隆的人口數卻沒有顯著增加。基隆處丘陵地勢平原腹地少，人口聚集往山區發展。所以人口往山坡或郊區方向發展，以安樂區為例，除了安一路一小段較近市區外，大多數利用原有的山區闢地造鎮，使其人口數佔七個行政區之首。西元一九八一年人口為三十五萬多人至今西元二O一三年，人口無法突破四十萬關卡，這與全台灣的人口增長不成比率。基隆曾因煤產量豐及有天良的基隆港口，為基隆人及外地來基者創造生機。也引起強國垂涏蠶食。現煤產已歇，加上國際的國與國爭，國內的港與港爭，市與市爭,基隆的平原腹地小，多山的地形及多雨的天氣，緊鄰台北都會區，交通便利發達，基隆的發展受其牽制，以致阻礙了基隆的發展及競爭。. 第二節移民社會與信仰台灣隔著台灣海峽與對岸的中國福建省、廣東省遙遙相望，所以每逢中國有戰亂或天災時，這兩個區域的人，就有大量的移民選擇徒移至台灣。移民以來自福建人數最多，大都來自泉州、漳洲地區。先民跨過黑水溝，「三生六死一回頭」，道出先移民渡海過程的風險，來台灣開疆闢土的艱辛，對無法抗拒的種種天災人禍，祇有寄望於家鄉神的庇佑，家鄉神成為 23. 以深澳坑路線站牌名稱為例，仍使用煤礦坑名，例通成煤礦、金益煤礦等。 21.

(31) 移民的精神依靠，宗教信仰則更為蓬勃。. (一) 移民社會 1.市民的組合基隆這塊曾被烽火多次洗鍊的土地，受各國佔據近一個世紀之久，除了最早的原住民、漢人外，在不同時期的分別有西班牙人、荷蘭人、日本人、琉球人、朝鮮人等，這些殖民國人在該國戰敗後，均已歸國離開基隆這塊土地，已成過往的歷史。在這些殖民國佔領雞籠之前，整個雞籠蠻煙瘴氣，為原住民所盤據。後有來自對岸中國大陸地區，不同地方的族群，有閩南人、客家人及西元一九四五年後對岸來台的移民，被稱為外省人的四大類群，當然還有少數近年興起的外籍婚配者，極微認同台灣的外籍人士等，這些人共同生活在基隆這塊土地上，多種族是基隆市民的組合。 2.對岸移民入台溫振華《台灣師大歷史學報》〈清代台灣漢人的企業精神〉中記載: 一種精神或一種性格的形成，是人對環境的長久反應而產生的，明末，閩粵一帶的功利冒險精神，可能較當時沿海其他地區顯著些，若無一新天地讓其繼續發揚，這種精神有其局限性的，是會萎縮消退的。閩粵移民在南洋與台灣的發展，為環境與此種精神發揮的結果。. 24. 在明天啟至崇禎年間(1621-1644 年)，閩南遭逢久旱，百姓水深火熱民不聊生，於是紛紛徒遷來台入墾。在荷蘭據台時期，荷蘭政府為了振興其 24. 溫振華，〈清代台灣漢人的企業精神〉，《台灣師大歷史學報》第 9 期，(台北市：台灣師範大學，1981.05)，頁 135。 22.

(32) 農業，鞏固其經濟，號召十多萬大陸移民來台，從事農業耕殖。當時住在台灣這塊土地上的不同種族，有荷蘭人、原住民、漢人，形成多種族的社會。西元 1661 年時，鄭成功帶著數萬名大軍攻台驅荷，又號招鄉民攜眷來台，移民潮高達十多萬人，鄭氏與荷蘭人同樣藉用移民的力量，來提升其農業經濟發展，以壯其勢，以固其力，為復明作準備。大陸移民大舉來台墾殖，以清代最為盛行，乾隆末年時期，因海禁鬆弛而使移民多如潮水，一波一波湧入台灣避難，這是形成移民社會的最大要素。移民離鄉背井，在陌生的環境下求生活，選擇與原鄉相似環境定居，閩南人習居沿海平原，廣東則較適於山丘生活，基隆地形三面臨山，一面臨海，地勢與移民的原鄉閩南、廣東壘同，這是移民會選擇基隆定居的最大因素。並以在原鄉的生活技能在基隆展開謀生，如同業、同宗、同鄉，以血緣、地緣、行緣的相關連性聚集而居，墾植初期常有天災人禍，為了防災及抗番，土地的境界維謢，水利的灌溉等種種因素，自我歸屬的聚落。聚集而居形成了村庄或是街道商家，彼此間有份特殊的情感連接在一起，產生凝聚一股抵禦外力侵犯的力量。 3.人口結構人口是一個地方的構成要素，人口的數量、結構的素質與地理環境，包含有文化層面、經濟層面及社會層面…等等，影響的層面甚廣，與地方的興衰發展均息息相關。雞籠因天然資源豐富,一直是外力覬觎的焦點，同時也是移民徒遷的目標。依西元一九六九年十一月公民名冊統計人口比率，福建籍佔 21.54%，. 23.

(33) 因地緣接近，且語言相同，謀生較易，浙江籍佔 19.62%，基隆市為一國際港口，因日治時期招募來台者，多屬工人及船員，山東籍 14.56%，因大陸撤退時隨軍來台，自青島出口，廣東籍佔 7.6%，因本省客籍居民為構成居民二大主流江蘇籍佔 6.91%，一部係江浙一帶人士隨政府撤退來台定居，其他省籍軍政界人士，戰後隨中華民國政府來台者居多。 25 4.產業創造就業西元一八九 O 年的基隆，因台灣第一鐵路的通車及週遭金礦、煤礦的擷取。日治時期，更隨著基隆港的五期的擴建，而創造不少的就業機會，除了對岸沿海的移民外，台灣國內他縣市移民也陸續遷來基隆，有來自宜蘭、淡水、中部移民，而使基隆人口漸增，西元一九四五年日本撤退台灣時，基隆人口銳減約四分之一，來自中國大陸的移民入居基隆，曾使人口快速的成長。. (二) 信仰信仰是指信眾對超自然現象的一種崇敬行為，當眾多信眾相同的思維融入於日常生活當中，便形成了一股文化，這種聚集的思維，形成了集體的力量。這種信仰的力量，亦隨著移民的遷移，而擴展到移民的徒遷居。族群的形成就是俱備有其共同點的條件，以擁有語言、風俗及信仰的共同性，以血緣、地緣的情懷作聚居所在地，甚至聚集成為村莊。為了擴張勢力範圍，聚集出錢出力，奉祀其原鄉的守護神，以宗教信仰來團結力量，鞏固 25. 陳岱榮、游牧民、儲有科，《基隆市志卷二住民志-風俗篇》，(基隆市:市政府 1979.12), 頁 50-51。 24.

(34) 其生活領域，進而結合同鄉力量興建寺廟，寺廟為移民的信仰中心，聚集力量精神信仰的場所。 1.祖籍神來自大陸不同地方的移民會以同宗、同鄉、同業的情懷作聚居所在地，奉祀其原鄉的祖籍神，並於此地立廟，做為移民的信仰中心。移民「唐山過台灣」因台灣海峽航程驚險，加上船隻及技術不佳，有時又有海盜猖獗，登陸時水土不合的窘境，離鄉背井身處異鄉，還要與原住民為生計而競爭，族群間的衝突，種種的天災人禍，彷彿考驗著在陌生土地上求生活的移民。為了能免於這些種種險厄環境的侵襲，只能寄望隨身攜奉原鄉的守護神或隨身攜帶的香火袋，以求心靈的慰藉，精神的寄託。以致使移民沿襲了家鄉的宗教信仰及民俗，形成對家鄉神的精神上的仰賴，進而成為虔誠的信仰者。漳洲人捷足先登基隆，所以佔有地利之便，群居於港區的平原地，信奉其原鄉守護神開漳聖王。 26稍晚入墾基隆的泉州人，聚居於暖暖、七堵山區，信奉其原鄉守護神開保生大帝，又稱大道公，或保儀尊王、保儀大 27 夫，安溪人的信清水祖師，彼此楚河漢界，中正區社靈廟則信奉三府王. 28. 爺，為漁民的信仰。但尋訪基隆百年以上廟寺，未見以供泉州祖籍神為主神的廟宇，祇有暖暖安德宮泉州祖籍神位於旁祀者。 2.漳、泉分界線 26. 開漳聖王，陳元光，河南省人，隨父出征，父亡襲代父職，深得民心。許遠、張巡因平亂而亡。許遠官高被稱「保儀尊王」，張巡稱「保儀大夫」，又稱為尪公。泉州人信奉原鄉守護神保生大帝及廣澤尊王。 28 三府王爺為林、溫、傅三姓王爺，其神跡深得信民尊崇。 27. 25.

(35) 藍德俊於《基隆媽慶安宮誌-100 特輯》中曰: 基隆獅球嶺以北住的是漳州人，獅球嶺以南住的是泉州人，楚河漢界，壁壘分明。漳洲人信奉俗稱聖王公的開漳聖王，而泉州人信奉的則為清水祖師、保儀大夫等鄉土守護神。保儀大夫俗稱「尪公」，基隆有句俗諺「尪公不過嶺」，意即保儀大夫的神駕，絕不越過獅球嶺，不進入漳州人居住的地區。. 29. 清代的基隆，來自福建省不同區域的漳州、泉州兩族群，因信仰、生活習俗的不同，爭水源、耕地田界、地利等民生經濟等，或受淡北漳泉械鬥的波及，常引起族群衝突。漳泉雙方，族群間的隔閡起了對立，衝突時各自抬出自原鄉請來的守護神，漳洲人供奉開漳聖王，泉州人則信奉保儀大帝，雙方群集械鬥。上文「獅球嶺以北住的是漳州人，獅球嶺以南住的是泉州人，楚河漢界，壁壘分明」，文意也就是以獅球嶺南北為界，互不可超越，在基隆地區有一句俗諺「尪公無過嶺」，也就是指泉州人信奉的保儀大帝，不可超越到漳洲人居住的獅球嶺北方。如有超越雙方必打到「尪王沒頭殼」，「聖公 30 沒手骨」，可見當時雙方打到多激烈。西皮、福祿之爭是以旭川河為界，. 如漳、泉兩族群雙方約定以獅球嶺南、北為界，獅球嶺不是一條河，面積跨越包括現在仁愛區的獅球里、兆連里、書院里、朝棟里、光華里、文安 31. 里、崇文里等七里，那界線又是在那裡?筆者依流傳一百五十多年來的俗. 29. 藍德俊，《基隆媽慶安宮誌-100 特輯》，(基隆市：慶安宮管理委員會，2012.01)，頁 180。基隆粵族人口少，沒有閩粵械鬥事件發生。 31 鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考人文篇》，(基隆市:市政府 2002.6)，頁 45。 30. 26.

(36) 諺給以解析。「尪公無過嶺」，應是泉州人不可抬泉州神保儀大夫超越過獅球嶺，獅球嶺如以南、北分為二半，分別屬漳泉、兩族群，泉州神不可超過北方，漳洲神「聖王」應也不可超出泉州人的獅球嶺南方才對。但為什麼不曾聽過「聖公無過嶺」，所以合理的推斷漳、泉分界點不是以獅球嶺的南北之分。余遂賓在《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》研究出: 漳泉分界線，大致上以「行頂」(魴頂)南榮路第二隧道(南榮公墓)為界，以南北區隔為兩邊，不斷有大小分類械鬥，最嚴重的一次械鬥雙方死了一百零八人。 32 33. 余遂賓提到漳泉的分界線，大致是在基隆與「魴頂」之間的隧道，此路現為南榮路，舊名叫做「石硬港」，隧道名稱為北「蓬萊第一洞」及南「大道如砥」。西元一八九六年(明治二十九年)開闢基北公路,打通此路段隧道， 34. 鲂頂漳泉械鬥發生在西元一八五三年，此時還是「石硬港」上游水流段，. 基隆到「魴頂」是要坐船的，基隆有一句與地理有關的俗諺為「兩嶺四港門」，兩嶺為「佛祖嶺」與「獅球嶺」，「四港門」為田寮港、牛稠港、石硬港、蚵殼港，兩嶺的水域分別流入四港門，「石硬港」的水來自英仁里的鬼仔坑，即魴頂，竹子嶺的山水匯集處，經龍門里、曲水里、崇文里、在忠. 32. 余遂賓，《尋找河流的生命力-基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》，(基隆市：文化中心，1997.06)，頁 76。引用洪連成，《基隆市鄉土史料》，頁 45。 33 「行頂」同於「魴頂」，基隆人慣將「南榮公墓」稱為「魴頂」。 34 黃致誠，《基隆市志卷一土地志地理篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 39。 27.

(37) 四路和孝一路附近與蚵殼港會流。 35「石硬港」上游段現「大道如砥」隧道處，當年的石硬港河流處，為漳泉的分界線而非獅球嶺。除余遂賓提漳、泉族群的分界線不在獅球嶺外，一般的文史記載分界線均在獅球嶺，筆者以俗語推斷分析，漳、泉族群的分界線不在獅球嶺，獅球嶺為漳州人地盤而不是分界線，所以有「尪公不過嶺」，而沒有「聖王不過嶺」的俗諺。. 35. 洪連成，《基隆市志卷二住民志-民族篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 108。 28.

(38) 圖 2-1:獅球嶺及石硬港、南榮公墓(魴頂)環境圖. 36. 資料來源: 黃致誠《基隆市志卷一土地志地理篇》頁 96。 3.雞籠灣事件漳、泉械鬥這種殺氣騰騰的族群對立，以咸豐初年最盛，基隆地區的社寮島(今和平島)，漳洲人和居住八斗子的泉州人也開闢戰場。社寮島漳州人因社靈廟發爐，眾人會聚研討後，結論是神明發爐是要給予重要的指示，當時正值漳泉械鬥最盛的時期，所以馬上猜測是神明要他們先發制人，去攻打隔壁八斗子的泉州人。泉州人口少，以智嚇退社寮島的漳洲人，化解一場漳泉械鬥的災難，雞籠地區的漳泉械鬥可說是遍地烽火。. 37. 西元一九二七年，日臺灣總督府官房調查課所作「臺灣在籍漢民族鄉籍貫別人口」調查表，對本省人之祖籍及在各地分佈情形記述甚詳，兹將基隆市、郡及基隆市周圍街庄部份，轉錄於下。. 表 2-1 基隆市郡祖籍別人口表(西元一九二六年十二月末日). 市郡庄別. 福. 基. 基. 七. 萬. 金. 瑞. 貢. 雙. 七. 平. 隆. 隆. 堵. 里. 山. 芳. 寮. 溪. 星. 溪. 市. 郡. 庄. 庄. 庄. 庄. 庄. 庄. 庄. 庄. 泉. 安溪. 49. 188. 85. 2. 96. 州. 同安. 48. 8. 1. 1. 6. 36 37. 5. 48 6. 黃致誠，《基隆市志卷一土地志地理篇》， (基隆市：市政府，2001.07)，頁 96。陳世一，〈雞籠灣傳奇〉，《第十四期基隆文獻》(基隆市：文化中心，2005) ，頁 155-156。 29.

(39) 府. 建. 省. 三邑. 5. 38. 37. 小計. 102. 234. 123. 漳洲府. 200. 551. 汀州府. 99. 龍巖府. 16. 福州府. 2. 興化府. 1. 永春州. 1. 1. 1. 計. 421. 788. 124. 潮州府. 1. 1. 小. 廣. 嘉應府. 東. 惠州府. 省. 小. 計. 其. 他. 合. 計. 1 3 80. 15. 103 101. 2. 100. 135. 5. 69. 135. 2. 2. 1 83. 101. 205. 135. 140. 72. 1 1. 2 1. 2. 3. 1. 2. 1 1. 422. 791. 124. 83. 101. 206. 137. 140. 74. (本表以百人為單位，故不滿一百人者，未記入) 三邑:同安、惠安、南安。資料來源: 洪連成，〈根〉，《基隆文獻 2》，基隆市:市政府，1991.05，頁 26 。此基隆市郡族群人數表，以福建人居多，福建人當中漳州人數比泉州人多出一倍多，泉州人當中以安溪人居冠。基隆的族群結構以漳州人佔多. 30.

(40) 數的優勢，平溪原屬七星郡縣轄，後轉入基隆郡縣。 38 4.西皮、福祿之爭咸豐年間，基隆地區的漳泉械鬥之後，士紳為了地方的和諧，提倡「賽陣頭代替打破頭」來消除族群的械鬥，從此興起了基隆地區的民間遊藝團體競賽。北管與南管為閩南地區的傳統戲曲，北管系統的西皮與福祿，於清中由福建隨移民傳入台灣宜蘭後，原屬同門，因決裂分為「西皮」、「福祿」二派。「西皮」「福祿」二派其信仰神與使用的樂器也有所不同，「西皮」使用樂器為吊奎絃(竹筒張絃)，拱奉田都元帥。福祿派使用樂器為提絃(椰殼張絃)，拱奉西秦王爺。曾在同治年間，以宜蘭為據點，雙方均在基隆各處立起門戶，兩派人馬競爭厲害壁壘分明，這事件跟漳泉械鬥異曲同工，宛如基隆的漳泉械鬥般，漳泉械鬥是以基隆通往魴頂石硬港為界，而西皮與福祿之爭則以旭川河為界，造成基隆民眾另一種恐煌，日據時期曾遭政令整肅。兩派競爭激烈，競爭場合有拼陣頭(迎神繞境)、雙棚絞(廟方由爐主同時上演子弟戲)、排子對決(迎神賽會時或對峙時，以大鑼價響，哨吶音量高低相較量) 、爭取獎賞(喜慶排場，以得到獎賞為榮)、爭取殿後 (兩派同時參加時，必爭殿後，現則是互相謙讓對方殿後)。 39 每年在農曆七月十三的迎斗燈及十四日的放水燈前的遊行隊伍中，昔日的爭著水火不容的兩大派，由得意堂及聚樂社兩樂團出列，現已沒有昔日的相爭、相鬥的氣焰，讓人看到的是一股相敬相讓的表現。目前在基隆. 38. 洪連成，〈根〉，《基隆文獻 2》，(基隆市:市政府，1991.05)，頁 26 。筆者將表格由左至右排列。 39 參閱洪連成，《基隆寺廟巡禮》，(基隆市:市政府，2001.04)，頁 29-30。 31.

(41) 的北管團體每年中元普渡時迎斗燈，放水燈前遊行，看到北管執樂器團員都是白髮蒼蒼的年長者，如沒加緊注入新血，這種傳統民間風俗技藝的傳承與結合，越過百年的的樂團，可能會後繼無人而消失。兩派陣頭於放水燈遊行，至昔日相爭的旭川河橋界時，會稍停互換前導位，以示西、福兩派不再爭鬥。 5.祖籍廟廟宇是移民的精神寄託處，信眾的信仰中心，神明與神明間是不會敵對的，而是領導者利用族群信眾對家鄉守護神的信仰，聚集信眾的力量，來對抗敵對的團體，導致地方紛爭及不安。在清代族群紛爭時期，竟成為抗敵的聚集中心，基隆史上的漳泉械鬥及西皮、福祿兩派相爭都跟廟宇有關。基隆市區的大廟宇為慶安宮、奠濟宮、城隍廟及郊區暖暖的安德宮，都成了移民信眾的抗敵聚會場所。基隆市中心的三大廟宇慶安宮、奠濟宮、城隍廟，皆為漳州人所建。泉州祖籍神的廟，皆在七堵、暖暖市郊，基隆找不到百年以上泉州祖籍神為主神的廟宇，由此顯現泉州人在基隆是處於弱勢。慶安宮為漳州人的信仰中心，在西元一七二三年（清雍正元年），一群漳州人從八里坌繞道經北海岸，落腳於牛稠港虎仔山(現西岸六號碼頭)，虎仔山是基隆移民史的發源地，並在此蓋小祠供奉家鄉神媽祖，於西元一 40 八一五年移至崁仔頂命名為慶安宮。有一說在咸豐年間的漳泉械鬥，慶. 安宮一和尚為首且戰亡。福祿聚樂社設會館於此，慶安宮在雞籠中元祭活. 40. 參閱洪連成，《基隆市志卷二住民志-禮俗篇》，(基隆市：市政府，2001.07)，頁 142。 32.

(42) 動裡有極重大的任務，農曆七月十一日豎燈篙、農曆七月十三日迎斗燈、農曆八月一日交接手爐等活動在此舉行。慶安宮的活動未在本文討論範圍，未加詳論。奠濟宮地帶為基隆市區漳州人的聚居中心，清代時期漳洲移民於外木山建木屋立廟，奉祀原鄉的守護神陳元光將軍開漳聖王， 41後由板橋望族 42. 林本源獻現址土地，信眾捐款籌建廟宇，西元一八七五年落成，與慶安宮隔有旭川河。西元一八八四年清法戰爭時，曾為軍事據點，清末至日據時期，曾充當漢文教育學堂，更是西皮派北管得意堂的館址。城隍廟於西元一八八七年建廟，位於忠一路 7 號，供奉主神為清朝基隆海防廳長包容， 43移民初入基開墾時，天災人禍連連，為了地方的安寧，興建掌管陰陽之護國城隍。供奉「西秦王爺」，由北管福祿「聚樂社」以此為館址。安德宮於西元一八O一年建立於暖暖，為泉州安溪人的信仰中心，供奉主神為天上聖母，旁祀有保儀大夫、清水祖師、西秦王爺等， 44廟左設有靈義郡(屬於福祿派)北管子弟。安德宮比基隆三大廟宇，慶安宮、奠濟宮、城隍廟歷史來的久遠，漳泉械鬥時，泉州人以此為聚點，來對抗市區的漳州人。基隆的另一場鬥爭，西皮、福祿之爭，安德宮為福祿靈義郡的. 41. 奠濟宮就是聞名全國的基隆廟口美食街，主神本名陳元光，非漳洲人，因平定漳州深受漳洲人的崇拜。 42 參閱鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考手冊人文篇》，(基隆市:市政府 2002.6)，頁 6。 43 鄭裕成，《基隆市國中國小鄉土教材-教師參考手冊人文篇》，(基隆市:市政府 2002.6)，頁 76。 44 王明雪林皎宏，《基隆》，(台北市:遠流出版公司 1998.06)，頁 166。. 33.

(43) 聚點，基隆地區的械鬥與安德宮也皆有關連。 6.島內移民的家鄉神基隆港是台灣的極重要的吞吐港，港口的繁榮帶動各行各業，也增加許許多多的工作機會，西元一九四九年對岸中國大量的移民，隨著國民政府來台進駐基隆。基隆港吸引對岸移民，也吸引島內的移民。有從臺中、新竹、桃園、宜蘭一帶來的，例臺中海線移民從事碼頭苦力的工作，大都居住於仁正里的碼頭工寮，這些人雖未跨洋過海到異地討生活，他們還是跟大陸移民一樣信奉家鄉神，於西元一九六一年從其家鄉梧棲朝元宮，將媽祖分靈到工寮內，立「新朝宮」奉祀「三媽祖」，西元一九八四年因碼頭工寮拆改建仁正國宅，信眾集資於原處的山上，建新廟奉祀媽祖。信仰是信眾心靈的慰藉，家鄉神是移民的守護神，藉由宗教信仰填補心靈的空虛，尤其是離鄉背井的遊子，在人生地不熟的地方圖謀生計，祇能寄望於家鄉神的保佑。過去的移民信仰聚集產生力量，成為對抗排己的武器，但造成地方的不安，現在沒有族群的對立，沒有不同信仰的紛爭，呈現的是祥和樂利及享有宗教信仰的自由。. 第三節厲鬼信仰與老大公台灣與對岸東南沿海，雖間隔有台灣海峽，但兩地的民情風俗卻相似，因台灣移民大都來自福建泉州、漳洲及廣東潮州等地。移民來台後大都沿襲閩粵的源流，承襲祖籍的傳統文化及信仰，移民信仰神也信仰鬼，相信無主孤魂如沒安置，會帶來不安。即使部分先民移台至今已數百年，其歷. 34.

(44) 代子孫仍沿襲其祖先傳下的習俗，祭祀孤魂。. (一)厲鬼信仰一般信眾相信「有山就有水」「有神就有鬼」，鬼是介於神與人之間，人是軀殼與靈魂的交會，有氣息時所處的叫陽間，氣息停止後，靈魂就到陰間，這時陽子孫需立牌位香火裊繞奉祀。一般人認為祖靈受到後嗣祭祀，會庇佑閤家平安，甚致升官發財。反之，非自然死亡者，且無後嗣奉祀之亡魂，需經過儀式的處理，否則成為孤魂野鬼，甚至為害地方，信眾雖有憐憫之心，還是心生畏懼。基於「鬼有所歸，乃不為厲」的信仰，對於無主孤魂立壇祭祀，以祭祀超渡的方式，祈求地方平安，所以漢人聚落有立壇祭祀的儀式。這種傳統的習俗，隨著大量的移民帶入台灣這塊土地上，形成漢人傳統的祭祀文化。我民族秉性承血脈的延續，宗族傳承的信念，如身亡後有子孫供奉靈魂的牌位，逢年過節時，就會點燭燒香祭拜，其魂魄得以安息不會四處遊蕩。如對國家有特殊貢獻豐功偉業而犧牲的義勇士者，會被供奉於祠堂或忠列祠供桌上，雖然不是子孫奉祀，能接受國家褒揚受人鞠躬膜拜敬仰，其魂魄也有所依歸。移民來台歷經了海難、天災、瘟疫、水土不合等，種種的災難，與原住民混居，漢人常遇害屍骨曝露荒野。加上全島各處在不同朝代有不同的災難，抗荷西、中法戰爭、抗日等，民變、閩粵械鬥、漳泉械鬥等無法抗拒的外在因素。客死他鄉者不計其數，屍骨暴露或溺水無人收屍的，往往. 35.

(45) 曝屍街頭或荒野。當時變亂迭起，死傷不計其數，因無人善後魂魄無所依附四處飄蕩，形成了孤魂野鬼，在台灣民間稱為「好兄弟」。無後祭拜者，其冤氣甚重，易形成「煞」，則變成為厲鬼，為恐其造成地方不寧，一般人對他存有畏懼之心，但也不會想將其消滅。信眾雖心生恐懼卻懷有惻隱之心，而是更加的對其禮遇，更虔誠的表現於祭祀中。信眾為其立有應公廟，大都在鄉間小道、偏僻路旁，最常見的是在墓地附近，面積不大，一般立個石刻牌位，骨頦於甕內置於牌位後室，一般通稱為「有應公廟」。 1.異國亡魂清法紀念園區，指的是稱為「清國人墓」又叫「民族紀念墓」，及「法國公墓」兩個園區。基隆因位於台灣頭，數百年來列強國侵台以雞籠為登陸點，更闢為為戰場。其中以清光緒十年(1884)的清法戰爭最為激烈，法軍從基隆港登陸犯台，清廷與法國在基隆爆發中法戰爭，起因於中、法間對越南宗主權的爭奪。展開歷經八個月激戰，於 1885 年戰爭結束，雙方死傷慘重。清廷將當時陣亡清兵遺骸，葬於大沙灣命名為「清國公墓」，西元一九五七年後民間集資，重建於位於大沙灣中正路海門天險園內後，更名為「民族英雄墓」。二砂灣港邊的「法國公墓」，埋葬過 700 多名戰亡的法 45. 國官兵，公墓仍然由基隆市政府負責管理。過去ㄧ百多年來，很少人關注此事，當基隆中元祭年年舉行盛大祭祀時，也漸漸的留意到這些戰死異地，飄流異鄉的異國亡魂，在基隆這塊土地上歷經百多年，比任一個基隆人還久。老大公廟並無祭祀這些死於異鄉的孤魂，基隆人的博愛精神是不 45. 王明雪、林皎宏，《基隆》，(台北市:遠流出版公司 1998.06)，頁 103。法軍遺骸大多已運回法國。 36.

(46) 分國籍的，西元二OO二年何藍韓姓當主普時，提議也需祭拜普渡這些異國亡魂，這些原為敵人的法國魂，早已沒有當年「西仔反」的恐懼與仇恨，我們不該有理由排斥，讓這些異國亡魂感受基隆人的關懷。 46 所以每年農曆七月「雞籠中元祭」將其列入祭祀活動之一，農曆七月四日由地方首長、輪值宗親會代表、各姓宗親會代表、法國在台協會代表擔任主祭官祭拜追思。擺神案法師超度唸經，除了台式祭品外，還有法人喜歡的食物麵包及洋酒等，特製一艘軍艦插法國旗燒給這些異國亡魂，大沙灣經濟文化發展促進會還為其舉辦踩街活動，有清兵、法軍粧扮，發平安粿，來紀念發生於一百多年前的戰爭，喚起大眾的對這場戰爭的歷史回顧。 2.築墓建祠基隆位於臺灣咽喉要地，在早期台灣開發過程中的亂象，海盜、烈強國侵略、墾拓事端、族群械鬥等亂象，一項也無法幸免。加上地勢荊棘叢生及常年潮溼，瘟疫肆孽，醫術及醫療欠缺，暴斃橫死者不計其數，屍骨就地而棄，經年代久遠，大都於闢路整地時被挖掘。民間信仰中，除了拜神，同時也祭拜無主孤魂「好兄弟」，信眾相信好兄弟是人間生命延伸，另一境界的不同異體。無人祭祀的無主遺骸，須妥以安置，否則會積怨成煞氣，為地方帶來災厄。「好兄弟」不能像其他陽神一樣，可奉祀在神廟或家中接受膜拜，但為了避免鬼魂作祟，為了地方的. 46. 基隆文獻課，《基隆市大事》，(基隆市:市政府,1981.12)，頁 21。清法戰爭的另一方，法軍死亡數百人，1909.4.9，法國海軍太平洋艦隊司令於法國公墓築成時，駛抵基隆港舉行落成儀式。 37.

(47) 安寧，免心生恐懼，另一方面信眾懷有悲憫及敬畏的情感，於是地方人士募款集資立墓建祠奉祭其屍骨，以安定人心。信眾這種悲天憫人之心得到了回饋，在和平島公園岩石海邊，2011 年 47. 12 月琉球漁民在此立一紀念碑，感謝和平島人善心不分國界，在戰爭期間收拾琉球人及西班牙人、荷蘭人的遺骸，並祭祀在萬善公廟內。琉球各界感謝基隆市民祭祀其先人，以此表達感謝之意。基隆人的工作行業，與地理環境有綿密的關係，大都從事漁業、航業、礦業、碼頭及相關的工作居多。這些工作屬高危險的性質，神鬼論是信眾所深信不疑的。信眾相信替有應公收拾骨骸立廟祭拜，會保佑地方上平安，有應公祠前掛「有求必應」「萬善同歸」紅布條，反應信眾對有應公的需求及信仰，以求心裡安定，讓這些無主孤魂，雖無後奉祀，仍能永受信眾香火。. 圖 2-2 琉球漁民慰靈碑座. 圖 2-3 琉球漁民慰靈碑文座. 資料來源:2012.05.05. 資料來源:2012.05.05. 47. 附錄二:琉球人感謝碑文，見本文第 140 頁 38.