第二章 台灣民間故事分析
第一節 口頭文學的起源與分類
第二章 臺灣民間故事分析
本章探討民間故事的定義，臺灣民間故事對於民俗、宗教、教育等社會文化 的影響，以及當民間故事應用在文學、繪畫或其他藝術創作時，經常面臨到的改 編、再創作等等問題。綜觀目前關於台灣民間故事的文學作品，會發現同一故事 在不同地區其內容多少有些出入，不同敘述者與不同的講法，都可能產生不同的 意義，甚至出版業者為了增加故事可看性，會對故事內容作出大幅度的修改，這 些修改對於故事的原創與失真衍生出的種種問題，都會在本章作出分析與探討。
最後，筆者以概略的方式回顧臺灣目前以民間故事為主題創作的藝術創作，例如 繪畫、音樂、動畫以及電影等。
第一節 口頭文學的起源與分類
研究各民族的文字發明與發展的歷史，就不難看出文字是由繪畫演變而來，
例如象形文字，最初的時候文字數量很少，並且大多以圖案的形式存在，不但難 以使用，就算是用來寫一篇簡短的文章以記錄事件也很不夠。所以在早期發展的 各民族中，最初的歷史總是用口頭傳承的方法流傳下來的，經過了數千數百年，
文字逐漸增多，才能用簡單的文字來記錄重要事件。至於一些零散的事件，史前 人類沒有能力記錄下來，因為文字的發展遠遠的落後於語言的發展。1
然而，在口頭傳承的過程中，傳承者未必能將事件完整無缺地轉述給另一個 人，又或者是為了種種理由，例如族群利益，而添加偽造的事實，例如巴勒斯坦 首都耶路撒冷（Jerusalem）同時被猶太教、基督教以及伊斯蘭教當成聖都，三大 宗教各有其傳說故事，但事件的細節與真偽至今仍無法確認。甚至，傳承者並未 分辨事件的真偽，直接把虛構的事件當作是真實的事件傳承下去，種種難以避免 的狀況，導致一個民族發展到文字可以記錄語言的階段後，就會發現神話和傳說 經常穿插在人與人的語言之中，後人不但無法判斷這些事件的真偽，甚至還會將
1 鐘敬文主編，《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年 12 月初版，頁 241-252。
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某些毫無根據的神話和傳說當作是「歷史」（History）來看待，這些沒有真憑實 據的事件敘述，便通稱為「口頭文學」（Oral Literature）。有趣的是，本研究的重 點並非探討「真實」的事件，反而是在探討「不真實」的事件，因為它們明顯地
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另外，玉皇大帝，媽祖，七爺八爺，觀世音菩薩等等民間信仰，雖然也是在 描述神明的故事，但這些故事由於發生的時間段較近，不是從史前時代流傳下來，
所以不能算是「神話」。以真實性來說，這些故事的主角，亦難以對應到真實存 在的人物，所以也無法歸類到「傳說」，故筆者認為應歸類到「民間故事」。 整體來說，本篇研究採用的全部都是無法考據切確時間、人物的虛構事件，
在這些故事裡，分類比較模稜兩可的就是鄭成功的斬妖除魔事蹟。因為鄭成功是 一位真實存在的歷史人物，照理來說應該被歸類為「傳說」，但〈劍潭〉、〈鶯歌 石〉等故事明顯屬於虛構，故事的傳承者只是借用鄭成功的形象加以發揮，所以 仍應算是「民間故事」。
另一個值得探討的，就是媽祖的故事。許多文獻都提到媽祖的生平，例如《東 西洋考》一書提到：「天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。
妃生於宋建隆元年三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香。幼時有異能、通 悟秘法，預談休咎無不奇中。雍熙四年二十九日升化。」4但眾說紛紜，唯一對 於媽祖生平的共通點只有「姓林，生於湄州嶼，自幼有異能」這些模糊不清的敘 述。再者，媽祖的事蹟不外乎顯靈、降妖伏魔等等神蹟，實在難以歸類為「傳說」， 所以筆者仍然將它視為「民間故事」。
四、 寓言（Fable）
寓言或者寓言故事通常是一篇含有道德教育或警世智慧的短篇故事，通常以 簡潔有趣的故事呈現，常隱含作者對人生的觀察和體驗，例如《伊索寓言》、《莊 子．寓言篇》。傳承者對於神話、傳說的態度，必須是信以為真的，然而若傳承 者自己也知道這是一則虛構的故事，則被稱為「寓言」。臺灣民間故事往往隱含 許多「寓言性」，也就是說故事裡包含了許多道德教化的意味，這些現象將於本 章第三節作深入探討。
4 張燮，《東西洋考》，1617 年（明萬曆四十五年）。
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五、 小結
定義神話、傳說、民間故事和寓言這幾個概念，只是為了把民間故事歸類，
讓本研究的目標更為明確。在許多文化中，神話、傳說和民間故事之間不一定有 明確界限，有些文化只把傳統故事分為兩類：民間故事和神話傳說。甚至神話和 民間故事也不能完全區分開，一個民族認為是虛構的故事，可能被另一個民族當 成史實，例如基督教的聖經故事。事實上，當一個神話失去其宗教地位後，就會 被當成民間故事，例如北歐神話中的的巨人、仙女和人類英雄帶有神性，在基督 教傳播開後全被當成民間故事。
口頭文學是大眾的語言藝術，運用口頭語言，充分發揮豐富的表現功能和概 括能力，創造各種藝術形象，展示瑰麗的想像，這是口頭文學的藝術特性。從遠 古時代起，口頭文學就伴隨著人民的生產勞動、宗教和其他民俗活動而產生、發 展，並成為人民生活中各種知識的寶庫，進行教育和文化娛樂的重要形式。原始 時代的口頭文學是整個民族文藝的源頭，對於文人作家在保存和發展文化藝術方 面也起到很大作用。5
回顧百年來台灣民間文學的發展歷程，可說是相當的曲折，基本上有系統的 研究和整理，可以追溯到日治時期，日本人對原住民與漢人族群的調查，無非是 為了加強對殖民地人民的了解，以達到統治的目的。近年來，學界對台灣民間文 學的觀念與內涵，透過辨證，逐漸清楚，各縣市的田野調查，成果斐然，例如民 間故事、歌謠、諺語…一套套文學作品的推出，足以見證民間文學的豐饒，而學 者的研究與整理，既提升民間文學的學術地位，也為台灣文學史提供新視野，更 詮釋了庶民的集體意識。
5 鐘敬文主編，《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年 12 月初版，頁 240。
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6 英國戲劇家莎士比亞（William Shakespeare，1564-1616）所作《哈姆雷特》（Hamlet），又名《王 子復仇記》，是莎士比亞的一部悲劇作品，是他最負盛名和被人引用最多的劇本之一。
7 劉守華主編，《中國民間故事類型研究》，武漢：華中師範大學出版社，頁 2，2002 年 10 月 1 版。
8 AT 故事分類法（Aarne-Thompson classification system）是一套童話分類的方法。這套分類法先 是由芬蘭民俗學者 Antti Aarne(1867-1925)在芬蘭學者 Julius Krohn(1835-1888)和 Kaarle
Krohn(1863-1933)的「歷史-地理法」（historic-geographic method）基礎上發展而來，後又被美國 民俗學者 Stith Thompson(1885-1976)加以改進，故以兩人之名命名。