表現得像個國王更重要的了。他把頭擡得更高，把腰挺得更直，繼續遊行。他從
道德或其他的價值判斷。（頁146）
（The true story of three pigs）即是將故事的主角改為野狼「阿力」，讓他還原故事 真相，善於詭辯的狼自行編織言語合理經典童話《三隻小豬》的情節，告訴讀者 自己「為非作歹」的苦衷。在《臭起司小子爆笑故事大集合》（The Stinky Cheese Man and Other Fairly Stupid Tales）38中也將幾個經典童話故事做了一番改編，＜薑 餅人＞、＜醜小鴨＞、＜豌豆公主＞都用了十分創新的結局加以詮釋。
38文/約翰．席斯卡(Jon Scieszka) 圖/藍．史密斯( Lane Smith)
王背面裸體跳躍的姿勢作結束。
2005年青林國際出版公司出版之圖畫書《國王的新衣》，結局部分已經與安徒生 於1837年創作的<國王的新衣>童話中羞愧、汗顏的結局完全不同，甚至連內容情 節都已經過改寫。圖畫書中國王大方地接受來自各國的觀光客的歡呼簇擁下，開 心地宣佈國王不穿衣服遊街的日子為「國王不穿衣服節」。在這兩本圖畫書改編 結局以「國王萬歲」、「國王不穿衣服節」作為結束。林德姮（2003）在《圖畫故 事書中的後設策略》論文中提及
《牛津童話百科全書》
The Oxford Companion to fairy Tales
說明藉由取笑 故事與整個文類本身，諧擬化童話具有滑稽模仿的喜感效果，諧擬化童話在原作 語言、情節、主題進行解構，重構出一個新的樣式，諧擬文本就非常需要依靠前 文本當背景的對照性，讀者要在熟悉前文本的情況下，才能體會諧擬文本互文的、後設的、喜感的精髓39。(頁201)
文本藉由讀者的閱讀與時代的轉換後產生不同的感想，自然可以再閱讀、再 詮釋、再進行創作，改寫者對於文本之間的責任與義務不再侷限於傳承、依樣畫 葫蘆地轉述而已，進一步地創新、解構文本的內容與意義，正因為如此《國王的 新衣》這個童話故事才能有不同的變化，開創圖畫書另類新面目。安徒生1837年創 作＜國王的新衣＞發表迄今已超過百年歷史，兒童文學的創作風格從浪漫主義到 後現代主義的風潮興起，諧擬的故事結局重新建構一篇經典之作的新面目，呈現 童話文類的後現代反思。
39 林德垣，《圖畫故事書中的後設策略》碩士論文，台東大學兒童文學研究所，2003 年 8 月
第四節 小結
對一部經典之作進行改寫、改編，以各種圖像形式及影像化的出版品出現，
近年來在坊間常常看到，不但有漫畫、口袋書、還有電腦動畫、影片等，甚至還 將之設計成電玩或互動式電腦遊戲系統等等，對於閱讀運動的拓展，雖不能說有 正面幫助，至少間接促成讀者與文學作品接觸碰面的機會。
在《國王的新衣》一書的出版形式，至少已出版十八種以上不同版本，從兒 童讀物至圖畫書運用改編與擴寫的方式出版，都使這個舊故事重新引起注意。林 文寶（1989）說：
我們知道，翻譯與改寫亦是兒童文學製作之途。而所謂的改編，伸縮性很大，
可大可小，可以說它很簡單，也可以說很難。說它簡單，是只要把長的改寫短，
把文言的變成白話，把繁複的故事情節簡化，這是較單純的改寫。至於說它困難，
則是把它當作算數的四則混合問題來處理，非但要濃縮或剪裁，更需要賦於作品 新生命40。（頁 1-36）
葛琳（1973）對兒童讀物的改寫，提出四個要點：
1.保留原來故事的要點。
2.認識目標，決定改寫的方向。
3.改寫歷史故事，應著重故事的是非善惡，並且要與現實社會觀念吻合，務 求合情合理。
4.成人的故事，可用兒童的口吻寫出，以增加趣味。（頁 109）
本故事主角人物亦不外乎國王、大臣、騙子、小孩等等，情節演變上大同小 異，僅有在圖畫書的結局部分出現後現代思潮與後設的情節，以及諧擬的情節，
並且將全部的人物都換成動物呈現於圖畫書中，雖然改編於文學作品的圖畫書仍 有其窒礙難行的部份，改寫、改編的一定要保留故事的原汁原味，並應該在適當
40林文寶＜改編與體制－兒童文學寫作論述之一＞《東師語言學刊》第二期，1989 年 6 月
合情合理的情形下進行改寫、改編，或針對兒童的年齡與心理發展狀況為之改寫 出適合的內容。
《國王的新衣》圖畫書的故事結局，從一開始朝著保留安徒生原創故事的結 局，到改寫結局部分加入教化讀者的教育功能，再到出現顛覆、創新與諧擬。從 閱讀中了解圖畫書的改寫、改編與時代俱進，後現代主義解構的思想興起相關。
雖然如此，研究者對兒童閱讀三種不同結局時產生的心理變化，感到好奇。孩子 對於閱讀的傾向，與他們心理、認知發展階段的關聯，也因此更加了解他們的喜 好。研究者總結原著與改寫共三個不同結局，帶給讀者的教育意義與思考：
一、示範作用：
台灣英文雜誌社在 1991 年出版之《國王的新衣》圖畫書，將結局改寫為將說 出真話的小男孩大大褒揚一番，似乎在告訴小朋友說真話是一種美德，唯有誠實 才能讓人尊敬，希望孩子養成說實話的習慣。「國王」、「小孩」兩相對照之下，
國王窘迫的下場與小男孩被圍觀群眾推崇成英雄的落差，聰明的讀者自然能比較 圖畫書中角色形象何者較受人青睞，較値得學習。
二、改過向善：
國王在被發現赤裸的事實後，發憤要專心國政，彌補以前的過失。在圖畫書 揭露讓孩子從中學習知錯能改，善莫大焉的道理，使孩子在閱讀之餘學會做人做 事的道理。
三、不可自欺欺人：
國王明知身體上沒有衣物，卻還沉醉在穿新衣的喜悅中。喜孜孜地上街向全 國人民展示，也是告誡孩子不可自欺欺人，並要勇於承認錯誤。
四、愛慕虛榮足以害人：
當國王將全部心力都放在穿著新衣、尋找新衣時，國王的心已被虛榮蒙蔽。
被兩個騙子輕易地用簡單的伎倆，騙走國王的金錢，此時國王還執迷不悟地繼續 等待著新衣完成。提醒讀者不可愛慕虛榮，否則可能會步上國王的後塵。
五、對別人的言論保持適當的懷疑：
故事中騙子來自一個陌生國度，素昧平生。國王僅憑兩人隨口說說即相信他 倆的言語，最後還被騙子擺了一道。此故事即提醒孩子對於陌生人說的話要保持 適度的懷疑，不可全盤相信。
圖畫書的教育意義，是大部分家長買書給小孩子閱讀的最大驅力，是我們不 能忽略的一環，但故事本身所具有的魅力才應該是注目的焦點，時代的考驗與洗 禮使故事呈現更多精采的面貌，在多元文化的衝擊與後現代主義興起，同時也使 讀者有更多機會了解相同文本、不同結局所帶來的閱讀樂趣。
第陸章 結論
從研究者蒐集的十八本名為《國王的新衣》的圖畫書看來，蒐集的年代自 1973 年至 2005 年橫跨三十二年，在此期間台灣地區圖畫書出版品的內容發展已不可同 日而語，如洪文瓊（1991）主編之《華文兒童文學小史（民國三十四～七十九年，
西元 1945～1990 年）》說明：
就在七○年代的這段期間，台灣的經濟、社會開始起結構性變化。此時台灣 新文化已逐漸孕育而成並向外擴散，本土文化的意識也隨著對外關係的挫折而迅 速滋長。……一九八○年以迄於今，此階段可稱為現代兒童文學爭鳴期，也是幼 兒文學的活絡時代……台灣兒童圖書出版業在八○年代，逐漸演變為資本、技術
（包括行銷技術）密集的行業。（頁 14-15）
圖畫書發展的歷史從 1970 年代開始，正好呼應本論文第二章所發現國內引 進《國王的新衣》翻譯圖畫書，與國內圖畫書開始蓬勃發展的時期。