文學作品的傳頌以形式的改變讓流傳的面達到更廣，閱讀的人越多推展文學的 效果更好，改編作品也許是一種不得不採取的方法，若把＜國王的新衣＞的翻譯 原版著作一字不漏的編排在圖畫書中，不符合圖像與文字互動關係的傳達效果，
將使圖畫書的對應效果大打折扣。例如有些圖畫書會依據文字繞圖形的安排，或 在圖畫與文字輪流成為頁面中的主角，這些設計就必須針對故事文字字數增刪改 寫編排輔助方能完成一部佳作，因此唯有透過圖畫與文字牽引對話，演奏出圖畫 書的優美樂章與讀者激盪出智慧的火花。
在第二類圖畫書結局加入教化兒童的意味，使產生示範作用。傅林統（1996）
曾說到
一般大人都認為兒童讀物是教育的工具………，用有效的方式以為潛移默 化、隱喻、暗示為宜。（頁 144）
由此可知，雖然讓兒童在閱讀圖畫書時學習到做人做事的道理，卻也不宜太 過教條使閱讀者起反感，反而使之失去閱讀的樂趣。吳鼎（1980）《兒童文學研究》
對於童話的結構原則中的第六點「圓滿結束」，對於兒童讀物的閱讀教化問題又 有不同的意見：
圓滿結束：所謂圓滿結束，就是要「善惡分明」，善的一方面不論是人是物
，必須獲得他應得的報酬；惡的一方面不論是人是物，必須獲得應得的懲罰，必 須如此才能培養兒童一種趨善避惡的觀念。如果善的得不到善報，惡的得不到惡 報，這樣善惡不分，將使兒童無所適從。（頁 159）
研究者認為，不管是何種兒童讀物其結局都與社會風氣開放與否，多元化教 育意涵有關，因此父母、老師、導讀者無須刻意強調結局之善惡與否，品質優良 的圖畫書或讀物自然會負起相關的指導工作。
以下即就六本以「教化效果」為故事結局的《國王的新衣》圖畫書為討論重
33艾達絲琪（Edda Skibbe）。
國王十分羞愧地趕回王宫去，從此以後，再也不敢那麼愛漂亮了。（《國王 童話常在道德與社會價值觀的考量下被改寫。《牛津童話百科全書》The Oxford
Companion to fairy Tales 中提到「碎裂化童話」（Fractured fairy tales）定義：
碎裂化童話把傳統的童話故事重新安排而創造出新的情節，改變原本故事的
眾）、跨越門檻（小孩）。其實「虛榮」是貫穿整個故事的主軸。國王不顧國事，
鎮日換新裝、攬鏡自照，安徒生寫到：「他對自己的軍隊或上戲院看戲都沒有興 趣，也不喜歡駕車巡視全國，除非是為了展示他的新衣。」愛慕虛榮穿新衣到處 展示，怎麼不會讓二個騙子有機可乘？何況他們還為新衣賦予神化的功用：配不 上自己地位、愚笨的人無法看到他們織出的衣服及布料。倘若大臣不是害怕被當 成無用的人，何需在國王面前大吹大擂一番？國王為使全國人民看見新衣，不惜 勞師動眾遊行於大街小巷中，這些人民也都不願意承認國王沒穿衣服，以免被認 為是配不上自己地位或是愚笨的人，這些都是「虛榮」的最好印證。在《巫婆一 定得死－童話如何形塑我們的性格》一書中提醒孩子：
「白雪公主」與「國王的新衣」這類故事教導孩子對外貌的過度重視會導致 嚴重後果，試圖仰賴外表而非性格，最後只會受傷難過34。
國王為虛榮的罪惡承受眾人的羞辱，使童話故事因而畫上句點，為小朋友閱 讀故事後產生心理上的超脫，並從中得到警惕。
34 同註 32，頁 90。