台灣意識的形成

台灣意識是一種從民間自然發展出來的意識、是台灣族群裡共同擁有的民 俗、意念、信仰。這可以透過教育、灌輸、渲染、激發而成為反支配的符號系統、

是具有道德自主性的，並且象徵著民主的理念、是以人民為至上的意識（黃宣範，

2008）。台灣意識也是指生活在台灣這塊土地上的人，由於台灣的歷史、地理以 及文化的獨特性，使得生活在這塊土地上的人，意識到自身與台灣的生存之間，

有著密切的關聯，願意認同台灣，與台灣以及共同生活在台灣的人共同奮鬥，而 形成「命運共同體的意識」（石計生，1995）。

（一）日治五十年的台灣意識

台灣人歷經日治殖民五十年，尤以皇民化時期飽受壓迫與壓抑的情形下，激 發出一種命運共同體的相同感受。在民族意識的號召下，台灣人民成立了一群有 組織、有計畫的抗日團體，展開各項抗日活動；並陸續創辦各種雜誌刊物並且冠 上「台灣」之名。例如台灣文化協會（1921 年成立）、台灣民眾黨、台灣文藝聯 盟、《台灣青年》（1920 年創刊）、《台灣文藝》等。「台灣」成為此時期抗日、反 日，追求民族解放、社會平等與文化進步的符號（游勝冠，1996）。為了對抗日 本殖民政權，凝聚台灣意識認同中國為祖國，認定台灣是中國的一部份，期望有 朝一日能重回祖國的懷抱（陳昭瑛，1998），此時台灣意識與中國意識是不分的。

（二）國民政府時期的台灣意識

1945 年台灣光復，台灣人興奮得搖旗吶喊「回歸祖國」。但是接掌台灣的陳 儀在台設立「行政長官署」卻以征服者對殖民者的姿態剝削台灣人民的財產和資 源；加上由中國大陸來台的百萬軍民，和台灣意識已稍具成熟的台灣住民在語 言、生活、習俗等方面均溝通不良，彼此之間產生強烈的省籍與族群衝突。遂爆 發 1947 年的二二八事件（江宜樺，1998：2）。

1947 年 2 月 27 日，婦人林江邁於台北天馬茶房前販售私菸，遭到「台灣省 專賣局台北分局」查緝員查緝，查緝過程中因語言不通等因素造成警民糾紛，混 亂中警察誤殺了在路旁看熱鬧的民眾陳文溪，引爆嚴重警民衝突。2 月 28 日：

因天馬茶房事件導致台北市部分地區罷工、罷市，並群聚示威抗議，在抗議過程 中不幸造成一名員警死亡，官方也對示威民眾無預警開槍掃射造成傷亡，引爆更 大民怨，群眾衝入位於新公園（現 228 紀念公園）內的「台灣廣播電台」廣播 事件始末。茲將 228 事件發生後簡歷條列如下：

‧3 月 1 日青年學子、台灣民眾與國民政府的對抗行動迅速蔓延全島。

‧3 月 2 日到 3 月 5 日 228 事件處理委員會在台北中山堂召開會議，討論 善後處理相關問題，當時的台灣省行政公署的行政長官陳儀，表面上答應 將接納改革與改進，卻同時打電報向南京的國民政府請求派兵來台。

‧3 月 6 日高雄要塞司令彭孟緝派遣軍隊攻擊高雄市政府、高雄車站與高雄 第一中學（現高雄中學），殺害前來交涉的高雄處理委員會代表，以及正 在高雄市政府禮堂開會的人士，造成嚴重傷亡。

‧3 月 8 日鎮壓部隊（此鎮壓部隊於兩年後的國共內戰上海保衛戰，全軍遭 到殲滅）由基隆港及高雄港上岸，同時南北夾攻，執行「清鄉」的鎮壓行 動，開始進行血腥大屠殺，畫家陳澄波、台大文學院院長林茂生等，許多 台籍菁英都在此事件慘遭殺害（呂秀蓮，2010）。

二二八事件當時約有三萬人死於非命，台灣的社會精英份子也幾乎犧牲殆 盡。1950 年政府頒行「肅清匪諜條例」實施抓台獨與匪諜的高壓統治政策，使

得台灣民間充斥著猜忌和不信任。例如許昭榮參加過二次大戰、國共內戰，奉派 赴美國接收「太湖」、「咸陽」兩艘船艦，後來卻遭人誣告入罪，解送綠島服刑十 年；王康旼出生於鹿港，曾擁有日本、中國、台灣的「三國人」身份。他當過蔣 孝文的國文老師，仍被牽連「匪諜」案入獄十五年；葉石濤在 1951 年 9 月 21 日被捕，判決文中寫著：他明知陳福星等為匪諜，卻未向政府檢舉（莊金國，2010：

3-9）；在「白色恐怖時期」全國瀰漫在國民黨官方意識的統治下，「愛國」、「反 共」、「懷鄉」成為口號與主流意識（吳俊憲，2008：39）。

六零年代的台灣，受到資本國家美國、日本的影響，開始步入工業化與現代 化，台灣的經濟從起飛到繁榮，教育也更普遍。七零年代開始，台灣的外交發生 極大的挫折，政治上陷入孤立狀態。有 1971 年 4 月釣魚台歸屬問題，大學生遊 行示威。1971 年 10 月中華民國退出聯合國。1975 年蔣介石逝世。1978 年美國 卡特政府與中共建交，與中華民國斷交。1979 年的美麗島事件。其中，退出聯 合國是個意識型態轉變的關鍵時期。這時，台灣人已經感受到被殖民統治的悲 哀，於是知識份子挺身而出、接納當時世界的思潮，展開各式各樣的政治、社會 運動；提倡文化啟蒙的文化協會，議會設置的請願運動、政治結社的民組黨、主 張地方自治的聯盟，左翼運動的勞工，農民組會、台灣共產黨。此時期台灣獨立 建國的主張由日本轉移到美國，國內也有倡導獨立建國的，如彭明敏教授於 1964 年提出「一中一台」的主張；雷震於 1972 年上書蔣介石更改國號叫「中華台灣 民主國」；台灣基督長老教會於 1977 年發表「人權宣言」；期望能透過本土的關 懷、反省，凝聚台灣人的台灣意識（張炎憲，1995）。許多知識份子開始關注台 灣這塊自己生長的土地以及生活的經驗，於是紛紛成立本土文學刊物，例如 1964 年吳濁流創刊的《台灣文藝》、1966 年蔚天驄等人創刊的《文學季刊》等。時報 人間的副刊也掀起了鄉土文學論戰的風潮，紛紛爭取以自己的語言來從事寫作，

且透過文學作品來描寫台灣的現實社會，使得台灣的鄉土文學作家一一出爐，而 台灣的鄉土文學也漸漸的興盛起來（吳俊憲，2008：40）。

1986 年「民主進步黨」成立，提出「台灣前途應由台灣全體住民，以普遍 且平等方式共同決定」；民進黨建構的「台灣民族主義」，是以台灣為中心，台灣 的語言文化為發展，建立台灣為獨立的國家（王甫昌，2003：95）。向厲行黨禁 達四十年的國民黨作歷史性的挑戰，同年 10 月 5 日蔣經國在國民黨中常會表示

「時代在變、環境在變、潮流也在變」執政黨必須以新觀念、新做法、推動革新。

民進黨成立當年的 12 月 6 日就參加中央民代的選舉，結果立委獲得 12 席，國代 得 10 席，其中有 10 人的選區是以最高票當選。此次的考驗化解民進黨被取締的 危機，也為台灣的政黨政治發展，立下了一個新的里程碑。從此台灣社會進入解 凍時刻，各種群眾抗議、示威、請願、自力救濟、街頭遊行層出不窮。勞工運動、

學生運動、環保運動、婦女運動、消費者運動、老兵要求返鄉運動…等都像雨後 春筍般從地裡冒出來。蔣經國有鑑於此便在 1987 年發布命令，宣告解除長達 38 年的戒嚴，解除報禁、黨禁等（李筱峰，2003： 93-94）。