母語教育的論述

語言除了是人與人溝通的工具外，也是族群歷史文化傳承的媒介，是族群建 立自信、自尊與族群認同的表現，族群母語若死亡，族群意識也會跟著消退。語 言與認同具有“相對”的關係，語言是族群認同與國家認同的基礎之一（施正鋒，

1998：52）。例如選舉台上的演講用台語、客語來動員強化族群的認同，爭取選票。

語言是每一個生而為人的基本權利。1948 年 12 月 10 日，聯合國大會通過

「世界人權宣言」其中第二點第一條發表宣言：「任何人都享有完全的權利與自 由，且不因任何因素而有所區別，包括種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或

其他主張、民族或社會出身、財產或其他地位。」1960 年 12 月 14 日通過決議，

於 1962 年 5 月 22 日生效 (施正鋒，1998 ) 。聯合國教科文組織於 1993 在聯合 國大會，通過「瀕危語言研究計畫」，當世界各先進國家(英國、美國、日本)在 1995 分別成立“瀕危語言基金會”搶救人類語言之際，台灣也被列為瀕危語言地區。

台灣母語社團要求台灣政府要正視台灣語言的危機並善盡責任，保存、教育及發 展台灣母語(台灣省政府公報，1970：17 期) 。台灣母語在殖民權力的結構中被塗 滅，導致台灣平埔族語宣告死亡；台灣原住民語面臨死亡；台灣客家、福佬語陷 入險境。福佬語與客語明顯的衰弱，國語已經取代了原母語而成為新的母語。台 灣原住民的知識青年已經無法用母語與長輩作完整深度的交談。客委會在 2002 年 委託調查研究報告指出，十三歲以下的客家子女，會「聽說客話」的比例是 11.62%。

「聽懂，會說一些」者佔 38.07%（曾貴海，2006）。面臨台灣母語即將瀕臨滅種 的威脅，除非大家有強烈的母語忠誠以及語言權利意識，否則台灣母語就難以復 振（張學謙，1996：235）。台灣人對台語有感情，文字化是語言保存的重要因素 之一，需要政策、教育和社會觀念的配合（楊允言，2008）。所以台灣人應當積極 爭取挽救母語的教學政策。

鄭正煜老師認為，台灣母語是台灣文化系統的共相與標幟，漠視台灣母語迫 使台灣的語言瀕臨死亡就是摧毀台灣的文化體系。到如今台灣大部分的民眾都誤 以為 Holo 語的文字就是漢字。張復聚醫師常常被問：「那個人很[khô]的[khô]要怎 麼寫？」他的意思是說漢字要怎麼寫？他認為：台灣人這個頭腦是中國製造的，

而且是中國漢朝時期的頭腦，這個頭腦如果不改造，將來建國時，所建立起來的 國家就沒有現代觀、沒有自己的人生觀（訪談張復聚醫師）。依照第一位台灣人語 言學博士王育德先生之估計，約計有四分之一的 Holo 語無適當的漢字可以表達，

也就是閩南語與 Holo 語可能有將近 25％的差異，所以不可輕率的將他們混同為 一。台灣有許多原住民子弟，至今已不能使用辨識祖先精神原鄉的草木花葉，以 致於先人流傳千年的植物醫療知識幾近全毀。有專家指出：想要復原原住民語言

只能到荷蘭博物館去搜尋，試試看有沒有可能重新恢復一些原住民語的生機（鄭 正煜，附錄 3-3）。

2001 年學校開始教台灣母語課，台灣南社對母語教學參與學校訪視時，在高 雄有一個眷村和本土部落各半的國小，社區中的眷村家長到學校門口拉長布條寫 著：「我們拒絕學習台語課程」。看到這種情形，台灣南社公開論述說：基於平等 受教權的原則，為何學校只容許學習中國語言，不能學習台灣語言（台灣南社，

2006）！鄭正煜老師擔任教育台灣化聯盟秘書長，他公佈多位學者、立委及各界 團體包含陳水扁、李遠哲在內之簽署名單聲援支持，台灣母語教育之迫切性，強 調母語保存的重要性。他們都支持民間團體辦理母語教學，因為他們自己這一代 由於環境因素，已深受快將母語遺忘之害，所以不希望下一代重蹈覆轍（王志成，

1999）。

母語的保存是發展族群有形和無形遺產的最有力的工具。每個人都有權利使 用自己選擇的語言，特別是用自己的母語表達思想，進行創作和傳播自己的作品。

各種促進母語傳播的運動，都是有助於語言的多樣化和多語種的教育，而且能夠 提高對全世界各種語言和文化傳統的認識。2008 年胡長松以「金色島嶼之歌」獲 得台灣文學館主辦「本土母語創作－台灣小說金典獎」。胡長松由國語小說書寫轉 為用自己的母語書寫後，他說：「用自己的母語書寫，這才能將我內心的情感表達 得淋漓盡致」。因為人類所有的文學作品一定要用自己的母語之語音、詞彙、俚俗 語、諺語來描寫，才會深刻、親切、感人、表現文化風格，才能有傳承創新的表 現於詩歌、戲劇等方面 (范文芳，1996：161-182) 。

2000 年陳水扁競選總統時，將「語言平等法」列為政見之一。2004 年他再次 連任，將「文化立國」作為施政總目標之一。可見，台灣整個社會包括文化、教 育、政治、經濟各方面，已經以台灣為主體來建立台灣文化國家之意志。尊重本 地族群的語言文化，已經在政治、民間、學術界形成普遍的共識（陳錦玉，2006）。

曾貴海醫師認為：沒有語言平等，不要奢談族群平等，更不可能有明確共識 的國家認同，面對這種島國的語言症候群，除了族群自身的自覺和民間社會團體 的努力推動外，教育部應以人民的納稅錢規劃人民的語言平等受教權，落實國民 教育中，各族語言平等教學的相關政策與師資培訓和成績評量，否則只有加深裂 痕，擴大內部的潛在衝突，這不是所有島國人民所願樂見的情境。民主與經濟自 由是現代人類所共同擁有的文化，但是有了民主與經濟的自由，並不一定表示你 就是有尊嚴的國家。我們要檢視台灣的教育與教材是否能夠忠實的呈現土地與生 活歷史的智識？我們的文化、藝術是否能夠突顯台灣獨特的心象？台灣是個多元 族群共生的地方，我們的語言是否百花齊放如花園？如果我們的教育、文化、藝 術與語言仍然禁錮在唯我獨尊的中國化及膚淺的歐美化監牢裡，台灣再怎麼現代 化和世界化，都是一個失去靈魂的國家，而台灣的人民仍然是被殖民的人民（曾 貴海，2006：55）。

曾貴海醫師在每天看診中，經常向父母勸說，要爭取孩子們使用母語的機會。

因為我們繳納稅金給政府，而政府卻只教「國語」，把學習母語的責任丟還給社會 及家庭，這種政策就是剝奪我們的學習權。到曾貴海診所就診的小朋友，只要會 用自己的母語（客語、台語或原住民語）告訴醫師症狀，用母語描述自己的生活 點滴，用母語回答曾醫師的問題，一律減免掛號費。所以，曾醫師的看診間猶如 台灣多元族群的小花園，擁有五花八門的語言色彩。

遇到客家鄉親或福佬人的小孩，一句母語都無法表達，只會滿口「國語」時，

曾醫師會幽默的陶侃說：「你們真好，孩子不會講福佬語、客家語，祖父母來玩的 時候，憨孫們看見無法溝通的太空人來了，馬上就躲進房間，閉門謝戶，而你們 也沒有時間陪老人家，老人家只好猛看電視，住沒兩天，就捲鋪蓋逃回鄉下。真 好！這樣你們就不必花買菜錢、不必侍奉他們、又不會讓人閒話說不孝。」許多 父母聽了，無不羞愧交加。下次再來看診時，一定要孩子秀一兩句母語討好醫師，

表示支持曾醫師的理念 (曾貴海，2006：56)。