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「未定屬地」，因此，在尚未定局期間，台灣人有權作所有必需的獨立 準備。
六、開羅宣言已不再有效，因為自中國淪陷以後，表明中國政府無法對付 共產黨在中國的擴張和對台灣的侵略，已註銷了開羅宣言將台灣交給 中國的決定，台灣目前作為在西太平洋民主世界的安全地區，台灣人 有權要求參加民主防衛體系和任何反共的太平洋同盟，因此，台灣人 也有權宣佈獨立。
七、由於中國政府在台灣的失敗，已自動地喪失它任何對台灣的要求，中 國政府在台灣實施的暴政，現已喪失作為遠東委員會的信託國資格，
其受委任統治的領土應予改變以求改善，所以台灣人有權自由表達共 同的願望來宣佈獨立。
八、由於共產黨控制了中國大陸變為蘇俄的附庸，為了抵制共產黨的侵略 台灣，免受共產的奴役和保持台灣的自由和繁榮，台灣人必須與中國 分離宣佈獨立。
九、在台灣的中國政府在法律上應不再被賦予權力因為台灣還是一個「國 際領地」，所以中國政府在台灣設立的祇是「流亡政府」，並無權力治 理台灣的事務。
十、從工業建設文化水準和社會組織各方面，台灣都有足夠的條件變為獨 立國，台灣人反抗殖民的統治已奮鬥了三個多世紀，所以台灣人必須 被賦予自由表達獨立願望的機會，藉以決定他們自己的將來命運。57
廖文毅認為基於人類自決的權利，台灣的獨立應該在國際間公正的監督下，透過 全體公民投票方式的來完成。58強調基於自決權，台灣應在國際監督下以公民投 票的方式來完成獨立。
第二節 「台灣民本主義」與建國藍圖
廖文毅流亡香港期間便開始以英文撰寫《台灣民本主義》，抵日後改以日文補充
57中央研究院近史所，冊名：偽台獨黨資料，頁 24-26。
58中央研究院近史所，冊名：偽台獨黨資料，頁 24。
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撰寫之，1957 年由「台灣民主獨立黨」的機關報《台灣民報》出版。59廖文毅認 為民本主義的基本理念是「以民為本，代天行道」，也就是要以民為本代替上天 實行公道的政治；並將該理念定位為政治家的最高理想。60與中華民國憲法於第 一條強調「中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國。」61一樣，
由廖文毅所主導的「台灣共和國臨時憲法」也在第一條強調「台灣係基於台灣民 本主義之共和國」62；可以看出廖文毅將個人提倡的政治思想以國家最高法律「憲 法」的形式加以展現。
《台灣民本主義》以論文的形式撰寫而成，由「緒論」、「過去的台灣」、「現在的 台灣」、「將來的台灣」三大章以及「結論」等五個部分構成。63緒論中廖文毅指 出「中國人是外國人」，徹底破壞了台灣人原有的社會生活及經濟組織，為了來 台中國人的福利與安定，犧牲所有台灣人的利益與生存權，遭共軍擊敗的國民黨 無法在台灣獲得人心，只會強迫徵兵及收稅，在軍事及政治上皆無法防衛台灣。
64廖文毅提到「台灣民本主義」就是要從歷史來論證台灣民族的特色，以此台灣 民族精神作為台灣共和國的建國精神。並且說明台灣民族理想的政治是「以台治 台」的民主政治，而在經濟方面則要求不應是蔣政權的私有經濟而是為了台灣人 的經濟。65
在第一大章「過去的台灣」中，廖文毅從台灣歷史探究並證明台灣民族的存在，
在第二大章「現在的台灣」中，廖文毅闡明蔣政權統治下的台灣不是台灣人的台 灣，而是蔣黨一小撮人的台灣，是獨裁者的台灣，征服者的台灣；所以必須要建 立一個台灣式民主主義的台灣。第三大章「將來的台灣」闡述的是台灣共和國的 建國理論，作者探究過去及現在的台灣民族主義，論證台灣人的政治思想是台灣
59廖文毅，《台湾民本主義》，頁 229。
60廖文毅，《台湾民本主義》，頁 209。
61見中華民國總統府網站(2012 年 1 月 15 日)，http://www.president.gov.tw/Default.aspx?tabid=64
62中央研究院近史所，冊名：偽台獨黨資料，頁 38。
63廖文毅，《台湾民本主義》，頁 5-6。
64廖文毅，《台湾民本主義》，頁 11-12。
65廖文毅，《台湾民本主義》，頁 15-16。
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民主主義，經濟建設的理念是追求大眾福祉的台灣社會主義。提出基於台灣民族 主義、台灣民主主義以及台灣社會主義的，未來的台灣共和國建國的藍圖。66 對此，伊藤幹彥認為廖文毅提出「台灣民本主義」是為了對抗中華民國的「三民 主義」。67
廖文毅認為在台灣史的變遷過程裡，台灣人是朝著獨立自主的方向一路走來的。
最早是明朝瓦解時鄭成功建立了國姓爺王國（1662-1683），本欲攻佔南洋群島建 設一個海洋大國，不幸因鄭成功的死亡而中途受挫。68兩萬名渡台的軍事殖民者
「開始愛這個自由的國家‧台灣，下定決心不回大陸，良善而勤勉地開始定居於 台灣。」69兩萬名渡台軍事殖民者中多數為單身漢，這些人與原住民通婚，血統 開始融合，成為今日台灣人中最重要的組成份子的祖先。廖文毅認為由於在此之 前，西歐人與日本人已經來台灣與原住民通婚，因此從鄭成功時期開始，台灣人 的血統變得比想像中的還要複雜。70廖文毅認為進入 1895 年的台灣民主國時代，
台灣人明確地向世界宣告要自主獨立；抗戰的劉永福等人拒絕出賣台灣民族的馬 關條約，是世界上最早引用民族自決原則的人士。71
廖文毅認為先天上台灣民族承繼了印度尼西亞、葡萄牙、西班牙、荷蘭、福建、
廣東以及日本的血統，也就是融合了原住民、漢、和、拉丁、條頓各民族的血統。
與中國大陸各省不同，基於先天的血統以及後天台灣獨特的環境等二大要素形成 了一個獨立的民族。台灣民族雖是亞洲黃色人種，但既非中國人亦非日本人。台 灣人基於台灣民族主義，根據民族自決的原則，要求台灣獨立。72
66廖文毅，《台湾民本主義》，頁 16。
67伊藤幹彦，＜廖文毅の政治思想-台湾民本主義を中心に＞，昭和大学教養部紀要第 30 巻（1999）
9-19，頁 17。
68廖文毅，《台湾民本主義》，頁 123。
69廖文毅，《台湾民本主義》，頁 30。
70廖文毅，《台湾民本主義》，頁 30。
71廖文毅，《台湾民本主義》，頁 34-35。
72廖文毅，《台湾民本主義》，頁 19、頁 40。
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戰後海外台灣獨立運動的發展先是以日本為重心，後來重心逐漸轉往美國。73 在日本，最具影響力的領導人先後有廖文毅及王育德。74在美國的台灣獨立運動 發軔於 1956 年，由五名台灣留學生在費城組成「台灣人的自由台灣」(Fre Formosans’ Formosa，簡稱三 F)，以建立獨立、民主的台灣共和國為目標。
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75五 名成員中的盧主義最早於國際知名期刊提出台灣應該獨立的論點，也提及「台灣 民族」的論述。76以下簡介王育德及盧主義關於「台灣民族」論述的要點。
王育德以德語的「volk」(基礎集團)稱呼福建、廣東沿海的居民，這些居民於 16 世紀下半葉移居台灣後又衍生成「台灣 volk」，而成為「台灣民族」的祖型。77
「台灣 volk」受到荷蘭統治期間，郭懷一掀起抗爭想自立為「台灣 volk」之王卻 因孤立無援反遭毀滅性的打擊；鄭成功則是君臨「台灣 volk」之上的外來統治者，
鄭王朝滅亡後「台灣 volk」被清朝所指導的「漢 volk」收復。78無法脫離「漢 volk」
挾制的「台灣 volk」在 1895 年「卻因被置於日本人的隸屬地位而在日本人手中 得以完全切離。再加上其後累積許多新的歷史事實，使其已經無法回復原狀。」
79日本的台灣統治不但使「台灣 volk」與「漢 volk」完全脫離，日本統治近代化 的結果，「台灣 volk」也完成蛻變，至此，「台灣民族」大致成立。80
王育德認為「台灣民族」實質上的成立是在 228 事件之後。81主張「台灣人現在 已發展成與中國人完全不同的民族。台灣人基於『民族自決原則』，有權利公開 主張台灣獨立。」82王育德雖然指出幾乎沒有資料能夠證明台灣人是多重混血的
73陳佳宏，《臺灣獨立運動史》，(台北市：玉山社，2006 年)，頁 183。
74陳佳宏，《臺灣獨立運動史》，頁 175。
75陳佳宏，《臺灣獨立運動史》，頁 178。
76陳佳宏，《臺灣獨立運動史》，頁 179。
77王育德，《台灣獨立的歷史波動》，(台北縣：前衛出版社，2002 年)，頁 77、95。
78王育德，《台灣獨立的歷史波動》，頁 96。
79王育德，《台灣獨立的歷史波動》，頁 98。
80王育德，《台灣獨立的歷史波動》，頁 98。
81王育德，《台灣獨立的歷史波動》，頁 102。
82王育德，《台灣獨立的歷史波動》，頁 75。
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說法，但他認為台灣人與原住民之間確有相當程度的混血。83王育德較重視「地 緣因素」，他說
與血緣論相對地，新民族論卻重視地緣因素(地域性的共存)。Nation 的 地緣因素，是民族的任何成員都會為祖國或國土(national territory) 奉獻熱愛與忠誠，共同擴及抽象性的廣大領域。84
「台灣的問題焦點在於中國人倡言的祖國包含台灣，而台灣人所思考的祖國領域 並不包含大陸。」85總括來說，王育德主要從歷史及地理因素來看「台灣民族」
的發展。
早於 1956 年就在美國推動台灣獨立運動的盧主義認為，台灣的歷史有兩個明顯 的特徵，一個是台灣人為了自由不斷地反抗外來的侵略者，另一個就是台灣長期 地與中國隔絕。因此，台灣人有權宣布脫離中國，並建立一個自己的國家。86 盧主義並不否認台灣人具有中國人的血統，但他認為台灣人的歷史經驗、地理環 境形塑出自己獨特的民族意識。
雖然絕大多數的台灣人具有中國血統，並不表示他們就是中國人。由於台 灣人擁有共同的歷史經驗，受到相同地理環境的薰陶影響，享有一種生活 方式及一套價值與理念，並且對他們的鄉土有一份共同的摯愛；實際上他 們已將自己視為與中國不同的一個獨特的民族群體。這種民族意識和種族 認同不同，它並非生理性的，而是一種精神上的歸屬。87
雖然絕大多數的台灣人具有中國血統，並不表示他們就是中國人。由於台 灣人擁有共同的歷史經驗，受到相同地理環境的薰陶影響，享有一種生活 方式及一套價值與理念，並且對他們的鄉土有一份共同的摯愛；實際上他 們已將自己視為與中國不同的一個獨特的民族群體。這種民族意識和種族 認同不同，它並非生理性的，而是一種精神上的歸屬。87