三 三
三、 、 、 、台語入文的翻譯策略 台語入文的翻譯策略 台語入文的翻譯策略 台語入文的翻譯策略
勒菲弗爾認為，原文的語言表現和話語世界（Universe of Discourse）造成各 種翻譯問題，譯者的意識形態和詩學觀會形塑其解決問題的策略（Lefevere 1992a:
48）。譯者必須在原文與話語世界間努力取得平衡（話語世界指的是某個特定的 文化中，人、物體、概念、及意識形態等組成的複合物）(Lefevere 1992b: 35)。摩 里森在 The Bluest Eye 裡揉合了標準英語寫就的詩般散文，混雜不同程度的黑人英 語，為每個角色塑造靈活的語姿以呈現「潛藏在黑人文化中的語碼」，企圖「將
54 筆者曾懷疑此差異是否肇因於譯者性別，但曾珍珍與陳蘇東皆為女性。附上譯者基本資料聊 供參考：陳蘇東，女，美國堪薩斯大學語言學博士，曾任北京對外經濟貿易大學副校長。曾珍珍，
女，西雅圖華盛頓大學比較文學博士，現任教於東華大學英文系。
非裔美國文化的複雜與豐富轉化為質地相稱的語言。55」因此，如何處理小說中
55 Morrison, Toni. Afterword. The Bluest Eye. New York: Plume, 1994.
56 筆者 2007 年曾在翻譯研究概論課堂做過「迪士尼與夢工廠字幕翻譯比較」，分析迪士尼《野
增添譯者在翻譯時的困難62，這或許也說明了為何臺灣翻譯文學仍多使用中文。
曾珍珍翻譯時採取的是「台華互滲」的「中間路線」，並未有計劃地將原文中黑 人英語的部分以台語平行模擬，而是將對應的台語詞彙拼貼在中文內替代之，即 便是使用大量台語翻譯的寶琳長篇自述中仍保留了部分英文句型63，曾珍珍的選 擇一部份是為了避開台語漢字與羅馬拼音的爭論64，另一部分也突顯出譯者並非 想創作完全在地化的文本，著重的是小說語言的駁雜與多元化。
摩里森在小說中使用的語言，一方面試圖接近真實的社會狀況，讓各個角色 使用的語言摻雜不同程度的黑人英語和標準英語，反映出黑人社區說話的方式；
另一方面，小說的語言企圖根據種族精準地再現各角色的說話方式（Ritashona 2007: 10），語言的混雜性銘刻了種族主義下各角色內在（無）意識間所受到的影 響，體現在形於外的語言表現上。因此，小說的語言不僅攸關族群認同，更是聲 音的展示，有其藝術效果與意義，譯者在翻譯時必須思考如何處理這種差異。曾 珍珍在訪談中表示，她認為應該以「寫小說」的方式來翻譯小說，用創作者有品 質的文字從事翻譯，譯《最藍的眼睛》便是她所做的嘗試，試圖為該校「創作與 英語文學研究所」的學生示範如何創作性翻譯。因此，她決定採用台語來翻譯充 滿口語化特色的黑人英語，最主要的考量是為了具體呈現小說中的語言差異，並 期許自己的作品能達到小說書寫的藝術；之所以選擇臺灣話，是因為這是她唯一 會的一種方言，用嫻熟的語言創作也比較有把握。
曾珍珍的翻譯觀和巴斯內特（Bassnett）在《比較文學淺論》（Comparative Literature: A Critical Introduction）第七章中提到的幾位加拿大女性主義翻譯家在某種
程度上頗為類似65，如戈達爾（Barbara Godard）曾指出，翻譯中的「差異」是積
62 如林孺妤提出的兩種方式，其實都有需要克服的翻譯困難：第一種方式牽涉到譯者本身台語 腔調的問題，且有些形而上的中文字詞有時難以找到對應的台語漢字；第二種方式同樣也牽涉到 譯者的腔調（同樣是台灣國語，高雄腔和台中腔可能就會造成字彙選擇的不同），有些介於台語 和國語間的音也不容易以中文字來表現。而基於譯者腔調選就的辭彙，皆可能影響文本可讀性及 讀者的接受度。
63 關於曾珍珍台語入文的方式及效果，詳見本論文第四章的討論。
64 曾珍珍在訪談中曾提及自己想避開此部分的爭論。
65 以下譯文引述自張南峰〈從比較文學到翻譯學〉，《西方翻譯理論精選》，頁 193。譯者特別指
極因素而不是消極因素，譯者有權改造、操縱甚至佔有原文，「女性主義的翻譯 家公開申明…她要粗暴地侵佔（womanhandle）她所翻譯的語篇，因此不會做一 個謙恭的、隱形的譯者。」洛班尼爾-哈伍德（Suzanne de Lotbinière-Harwood）亦 曾宣稱，「翻譯是用語言進行創作，往往豐富了原文，而不是背叛了原文。」曾 珍珍並不一定是女性主義者（不過她在《最藍的眼睛》書中特意區別了「你」和
「妳」兩種用法），但可確定的是她也絕非甘於隱形的譯者，她有意識地介入並 以台語創作來重寫原文，她期望這本中譯本「與臺灣文學以至華文文學的閱讀經 驗匯流，在在地的文化脈絡裡發聲。66」
然而，近年來臺灣社會在有心人士的政治運作下頻頻挑鬥族群對立，尤其在 選舉期間更為嚴重，過度泛政治化的臺灣社會對某些語言、顏色特別敏感，極易 陷入一種單面性的思考評判，無限放大語言與國家想像的交互作用，藍-綠、國 語-台語、北部-南部、城市-鄉村，類似的二元對立組合形成永無止盡的爭戰議題。
因此，在一本諾貝爾獎得主知名非裔美國女性作家的處女作中譯本中，出現了台 語詞彙，甚至長篇的台語書寫，譯者的選擇無可避免地被放大檢視「是何居心」
67，使用台語翻譯難道不怕流失非台語族群的讀者？再者，黑人英語代表社經地 位普遍較低的黑人族群，以台語類比是否代表台語也是粗俗、不入流、代表鄉下 人的語言？對此質疑，曾珍珍在訪談中表示，她著重的是呈現差異與實踐小說書 寫藝術，非台語族群的讀者可參照書尾的台華語詞對照表幫助閱讀，以譯者/重 寫者的創作立場，她當然希望作品被閱讀，期待認真的讀者不會因閱讀上的挑戰 作罷並非刻意選擇讀者68。至於使用台語是否隱含看輕台語族群的心態，曾珍珍 予以否認，她認為寫作者眼中語言並無高低之分，只有差異，文學作品正因語言 差異滋生多采多姿的味道，在譯本中使用台語正好反映華文世界除了漢語還有各 出，Godard 的原文為 womanhandle，應使用女字旁的「侵佔」，否則反倒 manhandle 了原文。
66 曾珍珍，《最藍的眼睛》譯者序。
67 曾珍珍在訪談中提及，她知道一使用台語就等於暴露了自己的族群背景，在敏感的臺灣社會 會被質疑其意識形態，甚至一度表態澄清自己並非民進黨員。筆者認為，在一個號稱民主自由的 社會中，藝術創作者受訪時還得擔憂被異化並自剖其政治立場，某種程度而言更證實了臺灣社會 的病態。
68 相關討論詳見第四章第三部分「台語入文的效果」。
種不同語言。再者，以台語翻譯的策略不可否認還有「抵殖民」（de-colonialization）
的考量。
以下本章將回溯非裔美國和臺灣的殖民歷史，將摩里森的黑色書寫與曾珍珍 的台語翻譯策略置入後殖民情境下思考，彰顯兩者的連結性並闡釋抵殖民之意 義。十五世紀的地理大發現在歐洲文明史上是輝煌的一頁，但對非洲大陸而言卻 是黑暗的序曲。自 1510 年開始，西班牙人透過葡萄牙人取得黑奴開墾赤道美洲 的殖民地；十七世紀時荷、法、英加入海上霸權爭奪戰，掠奪來的新土地代表更 多新資源和商機，為了因應龐大的商業需求，這些歐洲新興國家開始轉向非洲需 索人力資源；到了十八世紀，歐、美、非之間形成「大三角貿易」航線，歐洲商 人從非洲將一船船人肉貨品用慘無人道的方式運往美洲殖民地，奴隸被烙印後帶 著腳鐐手銬被塞進擁擠的甲板下方，每人只有寬 45 公分深 1.8 公尺的鋪位，猶如
「圖書館架上的書」69，罹患傳染病的奴隸往往被直接丟入海中。據統計，「1600 年以前約有 27 萬 5000 名尼格羅奴隸登陸異域，整個十七世紀至少約有 134 萬名；
十八與十九世紀分別至少有 605 萬與 190 萬名70」，四百年來整個非洲大陸因奴隸 貿易損失的人口至少有一億多，相當於 1800 年非洲的人口總數71。
這批被迫來到美洲的非裔人口喪失了親族與母語文化，世代遭受白種主人的 奴役與暴力相向，被視為「財產」而非有自由意志的「人」。直到 1807 年，因宗 教、政治、經濟等因素影響，英國宣布奴隸貿易非法，荷、法、瑞典、丹麥等國 才逐漸跟進。1862 年，第十六任美國總統林肯（Abraham Lincoln）頒布〈解放黑 奴宣言〉（The Emancipation Proclamation），催生了「美國憲法第十三修正案」明 令禁止蓄奴；此後美國經歷四年南北戰爭流血的代價，終於在 1865 年將奴隸制
69 賈士蘅譯。《殖民時代的美國史：一六○七～一七六○（Colonial America: A History, 1607-1760）》。台北：國立編譯館，1998。頁 320-323。
70 引自蔡百詮譯，《非洲簡史（A Short History of Africa）》，台北：五南，1991，頁 112。此外，
根據 116 頁注釋 5 的說明，「十八世紀 605 萬名」的數目僅指登陸異域（landed overseas）的奴 隸，並不包括橫跨大西洋途中因絕望自殺，或死於痢疾、天花、水土不服的人數（其比例至少為 16%），亦未包含在非洲逮捕奴隸時傷亡的人數。
71 參考中文維基百科：「大西洋奴隸貿易」條目。不過，在《非洲簡史》頁 127 中提出另一種觀 點：葡萄牙人從南美洲引進樹薯、玉米和馬鈴薯等新作物，其實對非洲的糧食供應造福頗鉅，尤 其是赤道非洲一帶，因種植這些新作物而增加的人口，不少於因奴隸貿易流失的人數。
度送入歷史。然而，儘管奴隸制度已廢除，並不代表遺留在美洲大陸上的黑人族 群已重獲心靈自由，他們仍被視為奴隸的後代、次等的公民。南方對黑人的種族 隔離和歧視一直存在72，黑人不能和白人同乘公車、同處用膳、上同所學校，甚 至連飲水機都要分開使用。直至 1954 年的布朗案（Brown v. Board of Education of Topeka）73，美國最高法院判決種族隔離本質上就是一種不平等，學童不得基於
度送入歷史。然而，儘管奴隸制度已廢除，並不代表遺留在美洲大陸上的黑人族 群已重獲心靈自由，他們仍被視為奴隸的後代、次等的公民。南方對黑人的種族 隔離和歧視一直存在72，黑人不能和白人同乘公車、同處用膳、上同所學校，甚 至連飲水機都要分開使用。直至 1954 年的布朗案（Brown v. Board of Education of Topeka）73，美國最高法院判決種族隔離本質上就是一種不平等，學童不得基於