合氣道的社會意義

一國的政情風土是有一定的歷史文化和社會條件下，發展孕育而 成。現代的日本政情風土，亦可自歷史中，索知其形成之所由來，如中 古代的「大化革新」，近代的「明治維新」，以及戰後的「民主改革」， 可謂日本的三大轉形期。這三個重要時期，都有形成合氣道武術能量的 原動力軌跡存在，等待著時間的孕育，好在某一個適當的時空呈現。合 氣道則搭配這三大轉形期，經過源流、形成、發展的過程，均對社會造 成或多或少的影響，這樣發展的規律也成為日本歷史的主流。

一 、 武 士 社 會 地 位 的 形 成

日本近代明治維新，是對德川幕府封建體制的一種反動，亦是一項

歷史性的社會和政治改革。因此，這兩個不同的時代背景，卻有著相同 的武士階級參與社會政治型態過程，間接影響戰後日本經濟突飛猛進的 發展，這中間『武人』所扮演的角色，對社會也起不小的生態作用，如 德川時代的身分制度、鎖國政策、武家法度、宗教統治，無一不是以鞏 固封建制度著眼。其中制定身分法將士、農、工、商的階級加以嚴格規 定，四民之中「武士」階級居首，物質生活與文武教養皆提昇，卻因戰 爭機會躍居高位，國家承平之後乃繼續維持特權，成為社會上唯一的支 配階級，在德川時代的知識階級，也以武士為主要份子（註 63）。德川 幕府封建體制，成於武士，敗也武士。由明治的史料考察，得知德川鎖 國社會之開放，是下級武士為中心的倒幕府勢力聯合行動的結果。所 以，明治維新的原動力來自於武士，他們聯合朝廷的公卿、諸番和社會 中間階層的商人、地主，擴大陣線造成形勢，迫使德川將軍意識到大勢 已去，結束了二百六十五年的封建體制。

二 、 武 士 社 會 地 位 的 轉 變

德川幕府大政奉還之後，明治時代維新開始，接著進行了一連串的 改革，其總方向是要把日本推進到統一強大的途程。其中廢除封建的身 分制度，宣佈四民平等，處理武士俸祿（發行公債一億七千萬餘日圓，

給予全國近三十一萬三千多名武士，以廢除武士家祿制度）（註 64）。這 一些改革案之得以逐行無礙，主要乃靠武士為其原動力，武士的食錄停

止之後，領到一疊公債，有的改行從商從工，有的從事教育文化事業，

這般武士階級成為社會的中堅領導份子。這些改行從商從工的武士，憑 藉著武士道的精神，為日本奠定了經濟強國的基礎；另一批從事教育文 化方面的武士，灌輸學子們尚武強國思想，種下了軍國主義盛行的種子

（註 65）。

三 、 合 氣 道 與 武 士 道 的 結 合

明治維新時代，雖然武士階級被打破，從另一角度而言，不正是將 武士階級打散到社會各階層，去發揮武士精神的專業。發揮得宜，則世 界各國爭相學習模仿；發揮不得宜，則世界各國討伐禍延子孫。正好合 氣道的形成與發展都經歷了這二個歷程。明治天皇修憲具有至高無上的 權力，其後軍閥、財閥、官僚三者利用天皇的統治大權，黷武侵略形成 史無前例的軍國主義體制。其體制也分成二派；一為「皇道派」：以尉 官級幹部為主；一為「統治派」：以校官級幹部為主（註 66）。合氣道形 成之初，植芝盛平就結合一批上層軍官，成立所謂「皇武會」的組織，

他的目的雖然藉由良好的軍政關係，推展合氣道武術，但不可否認的軍 政人士想藉由合氣道武術維繫與天皇的關係。合氣道在戰前貴族化更不 足為奇了，原先的武士階級是四民之首，社會地位崇高，教育水平不低，

能夠學武的屬上流社會階層，植芝盛平第一、二代弟子貴族階層背景居 多。戰後，日本社會百廢待舉，合氣道失去有力人士支持，確實困頓好

一段時間，由於武士從商的基礎與概念，在行銷推銷上有一套，在植芝 盛平兒子植芝吉祥丸學商的背景，又得到財團的支助，將合氣道推展至 另一新的里程，行銷全世界開拓了嶄新的一頁。因此，二次大戰後日本 突飛猛進，成為經濟超強大國，全球爭先探究，結論歸於日本社會的「武 士道精神」體現（註 67）。

第五節 本章結論

植芝盛平合氣道武學思想是多元的，由於合氣道武術技法原理來自 於柔術拳理，柔術乃中國內家拳功夫，其所講求的是融合中國儒家、道 家、佛家、陰陽家等哲學思想為一體，並以宋明理學中：「天地與我並 生，萬物與我為一」的思想為其習武宗旨，因此合氣道也講究「心、氣、

體」三者合一的老莊養生哲理，與我太極精神相通，所有的技法皆是運 用「圓」的原理來完成，以順應對方的力勢與動作為行動準則，以柔剋 剛的方法來化解所有的攻擊，而不與對方發生正面衝突，正是我中國為 人處世「外圓內方」之道的良方，亦是「止戈為武」精神武學最高表現。

植芝盛平合氣道武學思想，脫離不了東方武學範疇，東方武術不重外型 而重意念，練武之人必須從誠意正心入手，培養忍耐功夫和高尚道德情 操，一位高深的武者，一定是內外雙修、術德兼具的有道之士，所以合 氣道武學具有這些道統的本質。

除此之外，合氣道與中國的中庸之道、日本的武士道、西方的騎士

本 章 註 釋

註 1：志志田文明、成山哲郎（民 85）。《合氣道教室》。臺北市：聯廣 圖書公司，14。

註 2：Yasuaki Deguchi（1993）。《The Omoto Religion and Aikido》。Tokyo：

Aiki News，（97），11∼17。

註 3：植芝吉祥丸（1996）。《合氣道教範》。東京：東京書店發行，平成 8 年再版，264∼265。

註 4：李君亮（民 88）監著。《合氣道漫談》。臺北：淡江大學合氣道社 編印，26∼27。（未出版）

註 5：志志田文明、成山哲郎（民 85）。《合氣道教室》。臺北：聯廣圖 書公司，15∼16。

註 6：同註 3，268。

註 7：李清楠（民 76）。《合氣道基礎篇》。臺北：益欣印刷，23∼24。

註 8：同註 4，19∼20。

註 9：植芝吉祥丸著、黃頭生譯（民 63）。《合氣道入門》。高雄：大眾 書局發行，19。

註 10：同註 9，20。

註 11：張炳元譯（民 80）。《植芝盛平是否有神道表現》。臺中市合氣道 委員會講習手冊。臺中：日本「氣」雜誌 8 月號，1。（未出版）

註 12：陳小平（民 90）。《老子的柔弱思想與合氣道不爭原理探究》。臺 灣體院學報。臺中：國立臺灣體育學院，（9），362。

註 13：同註 12。

註 14：同註 11，19∼24。（未出版）

註 15：楊明興、莊琇媛編（民 81）。《人生智慧的源流》。科學悟道法叢 書。臺南：宏愛出版社，（1），223∼224。

註 16：同註 15，223∼230。

註 17：同註 15。

註 18：王琇娟（民 78）。合氣道女子防身術。臺北：富群印刷，7。

註 19：Westem Association of Schools and Colleges（W.A.S.C）。Ph.D In Transpersonal Psychology Institute of U.S.A。美國大學聯盟（I.T.P）

開設合氣道心理學課程，參考附錄（一）。

註 20：孟東離（民 80）。《老子生態觀道法自然》。南投：玉山出版，63。

註 21：羅開明。《中華武術文化的哲學淵源》。國術文獻選讀。臺北：文 化大學，國術組講義，4。（未出版）

註 22：同註 5，9。

註 23：同註 1，10∼11。

註 24：金振峰、李長生（民 83）。《莊周養生主》。大專國文選。臺中：

書恆出版社，69。

註 25：同註 5，10。

註 26：辭海編審委會（民 37）。《辭海》。臺北：中華書局發行，13∼26。

註 27：陳恨水（民 70）。《老子新釋》。臺南：大夏出版社，73∼74。

註 28：同註 21。

註 29：黃武雄（民 76）。《柔道學理新銓》。臺北：健行體育叢書，5∼6。

註 30：陳景雄（民 84）。《合氣道最符合時代潮流的精神武道》。樹德校 刊。臺中：樹德工專發行，42。

註 31：同註 7，24。

註 32：蘇雄飛（民 63）。《孔、老、佛體育思想的淺釋和評價》。國民體 育季刊。臺北：教育部體育司發行，（4）4，28。

註 33：林春生（民 75）。《漫談合氣道的「氣」》。中華合氣道。臺北：

中華民國合氣道協會出版，（1）創刊號，30∼31。

註 34：陳清欽（民 90）。《貼壓電極刺激足三陽合谷穴對健康男子體適 能的影響》。臺北：臺灣體育學院研究所，研討會發表（未出版）。 註 35：同註 30，40。

註 36：宋澤萊（民 75）。《有關中國道家的「氣」的辯駁》。中國時報。

註 37：王秋燕（ 1995）。《「氣」與人體運動的關係－以老子氣論為主》。

師大體育。臺北：師範大學，（37），51∼53。

註 38：西元 1939 年，俄國的 Semyon and Valentina Kirlian 發明一種離奇

的攝影術，可拍到生物體周圍放出多重彩色的光，人們稱為寇林 攝影術，又名輻射攝影術（Radiation-field photography）。

註 39：余雪鴻主講（民 87）。《氣功的科學新發現》。天字文教基金會主 辦，1998 年第二場演講會紀實，9。

註 40：同註 39，9∼11。

註 41：中村久（1991）。《合? 道入門》。東京：成每堂出版，17。

註 42：同註 36。

註 43：吉丸慶雪（1990）。《合氣道? 科學》。東京：株式會社? ? ? ?

? ? ．? ? ? ? 社，39。

註 44：小林大龍（ 1993）。《正伝合氣道》。東京：金園社發行，12∼15。

註 45：同註 26，249。

註 46：同註 26。

註 47：同註 41，17∼18。

註 48：吳國忠（民 75）。《先師的思路》。臺北：神龍視聽文化圖書，20。

註 49：同註 21。

註 50：同註 21，4。

註 51：同註 24，34∼35。

註 52：王建今（民 69）。《太極拳與太極之道及中庸之道》。中國武術史 料集刊。臺北：教育部體育司印行。（5），27∼33。

註 53：同註 52。

註 54：同註 24，34。

註 55：管仁健（民 84）。《武士道》。臺北：絲路出版社，17∼23。

註 56：富木謙治（民 71）。《圖解護身術》。臺南：西北出版社，34。

註 57：同註 12，365。

註 58：同註 30，43。

註 59：同註 12，366。

註 60：樊正治（民 91）。《體育通史新論》。52，（未出版）。

註 61：「圓桌武士」（Knights of the round table），是敘述英國圓桌武士領 袖亞瑟王的傳奇故事。「圓桌」代表著所有武士地位平等，沒有 尊卑高低之分，象徵著公正、和諧、親密、圓滿，與中庸之道、

合氣道理論不謀而合。

註 62：同註 40，282。

註 63：孔祥明（民 59）。《日本政治行為》。正中文庫。臺北：正中書局 發行，（6），25∼28。

註 64：同註 63，38。

註 65：同註 63。

註 66：同註 63，45。

註 67：同註 55。