第參章 合氣道歷史演化系統剖析
第四節 我國合氣道發展（西元 1967 年∼2001 年）
我國合氣道發展有史可考始於西元 1967 年（民國 56 年），是由柔 道亞運金牌高手李清楠在臺北市體育會柔道委員會下成立「合氣道 部」，初期寄人籬下不為過，因同屬柔術一支是兄弟誼，所以我國合氣 道初期發展類似嘉納治五郎將他高徒望月稔與富木謙治送去練合氣道 是一樣。西元 1973 年（民國 62 年）奉命改組成立「中華民國合氣道協
會」藉此也脫離柔道委員會，成立屬於自己「家」，此後銜名沿用至今。
西元 1974 年（民國 63 年）臺灣省體育會合氣道協會成立。西元 1975 年（民國 64 年）參加國際合氣道聯盟成立籌備會，為發起創始國之一。
西元 1976 年（民國 65 年）舉辦第一屆全國中正盃錦標賽（註 53）。
圖 3-4 我 國 出 席 第 一 屆 國 際 合 氣 道 聯 盟 大 會
資料來源：林春生（民 65）。《我國出席第一屆國際合氣道聯盟大會》。國民體育季刊。臺北：教育部體育司，（6），1，83。
西元 1981 年（民國 70 年），最為豐富的一年，許多國外團體到訪，
我國合氣道協會理事長李清楠第一次受邀參加日本全國合氣道演武大 會及植芝吉祥丸第一次訪問我國。西元 1990 年（民國 79 年），前往北 京市什剎海體育運動學校表演合氣道，翌年六月受邀參加河南省濮陽市 國際武術交流大會。西元 1992 年（民國 81 年），我國爭取到主辦第六 屆國際合氣道大會（註 54），筆者恭逢其盛擔任籌備委員（註 55）。西
元 1993 年（民國 82 年），我國派隊參加第四屆在荷蘭海牙（註 56）及 西元 2001 年（民國 90 年），八月第六屆在日本秋田舉行之世界運動會，
我國派隊參加合氣道示範項目競賽（註 57）。
我國七十、八十年代經濟起飛成為亞洲四小龍之首，合氣道在國內 的發展進入顛峰。如邱吉爾所說：「最好的時代，也是最壞的時代」，所 謂合久必分，分久必合。在李清楠領導下的中華民國合氣道協會開始分 裂，由李清楠第一代高徒另籌組「中華民國合氣道推廣訓練協進會」， 西元 1991 年（民國 80 年）正式向內政部申請立案核准成立（註 58），
我國第二個全國性合氣道組織出現，開啟了各門各派成立之風，如西元 1995 年（民國 84 年）「中華合氣道振興會」的成立（註 59）、西元 1999 年（民國八十八年）「臺中市合氣道推廣協會」（註 60）以及「全國大專 院校體育總會合氣道委員會」相繼的成立（註 61）。這種現象與日本西 元 1960 年代左右相似，不正是在走日本所經歷的道路，研究歷史的價 值就是要能反省，找出答案解決問題才是上策。目前我國合氣道各組織 簡述如下：
一 、 中 華 民 國 合 氣 道 協 會
成立於西元 1973 年（民國 62 年 3 月 31 日），隸屬「全國體育總會」
下單項協會，由李清楠擔任理事長，會址設臺北市。該組織成立之初，
在民國 56 年於「臺北市體育會柔道委員會」下成立「合氣道部」推廣，
翌年成立「臺北市體育會合氣道委員會」屬於自己的組織。西元 1972 年（民國 61 年）成立全國性組織「中華民國技擊委員會合氣道委員會」， 隔年全國體育組織改組成為現在銜名「中華民國合氣道協會」沿用至今
（註 62）。依據行政區域劃分，北、高二市及臺灣省（精省後體育團體 維持運作），為該組織所轄橫向關係。年度舉辦各項全國性講習、晉段、
比賽（如中正盃、協會盃）等。
二 、 臺 灣 省 體 育 會 合 氣 道 協 會
成立於西元 1974 年（民國 63 年 1 月），當初成立未留紀錄已不可 考，目前已到第十八屆，由黃永明續任會長，會址設臺中市。該協會不 受精省影響合氣道業務繼續維持運作，依行政區域劃分，除北、高二市 外轄有十四個縣市合氣道委員會。除辦理晉級段測驗外，並舉辦各類講 習會與合氣道比賽活動，如主席盃（原青年盃後改省長盃，精省後改為 現在主席盃）與會長盃等（註 63）。
三 、 中 華 民 國 合 氣 道 推 廣 訓 練 協 進 會
成立於西元 1991 年（民國 80 年 8 月 8 日），向內政部立案核准。
自成獨立體系與前合氣道組織無隸屬關係，首任理事長薛鳳枝，會址設 臺北市（註 64）。成立之初即有三十四多個團體會員加入，其中行政單 位有十二個，訓練單位有二十二個，約有二萬學習人口數，目前持續增 加中，並朝國際發展與日本合氣道組織互動頻繁（註 65）。也辦理晉級
段測驗外，並舉辦各類講習會與合氣道比賽活動，如中正盃等，有自己 一套比賽規則與制度。
四 、 中 華 民 國 大 專 院 校 體 育 總 會 合 氣 道 委 員 會
成立於西元 1999 年（民國 88 年 1 月 20 日），隸屬於「全國大專院 校體育總會」下的一個單項委員會。會址設臺中縣「國立勤益技術學 院」，第一任主任委員為該校前校長楊明興博士，現任主任委員為鄔詩 賢校長。該校素對武術運動推廣不遺餘力，由於筆者對合氣道運動的熱 愛，在校長們的支持下得以順利推展與整合大專的合氣道運動。期間舉 辦兩屆全國「大專盃」合氣道錦標賽，裁判教練講習與學校合氣道社團 冬夏令營等。在全國一百四十餘所文武大專院校，目前已有四十幾所有 合氣道社團組織，並持續成長中（註 66）。未來發展目標，對內增加合 氣道社團數，對外國際合氣道社團交流。
當然，國內還有許多合氣道組織團體，因非屬全國性組織如臺中市
「合氣道推廣協會」、臺北市「合氣道振興會」……等，這些組織行政 都是獨立自主運作，此非本文探討主題，故不予深論之。
第五節 本章結論
近代合氣道整體的發展國程當中，確實有幾份機緣。在「源流期」
（西元 1044 年∼1900 年），為有智慧的前人自然天成，所遺留下人類文
∼1945 年），邁向永續綿延不斷的孕育結晶種子，以開拓「發展期」（西 元 1945 年∼2001 年）無遠弗屆的綻放出燦爛的花朵，而發揚光大（註 67）。這些形成合氣道的過程幾個重要點，極具催化作用：第一賦予合 氣道技術形體的是「大東流合氣柔術」；第二賦予合氣道精神生命的是
「大本教教義」（註 68）。因此，有必要詳加強調探討，以代結論。
一 、 大 東 流 合 氣 柔 術
現今之合氣道係以「大東流合氣柔術」為主體，在溶入其他武術，
如槍法、劍法、棍法、刀法……等為輔，共冶而成。所謂大東流合氣柔 術是日本眾多柔術中的一個派別，追其源頭無史可考，但從小林大龍（西 元 1993 年）所著之《正伝合? 道》一書中敘及創始者為日本清和天皇 的第六太子（貞純親王），經其子傳入武士源家代代相傳到源義家的弟 弟新羅三郎義光，而奠定了大東流合氣柔術的基礎（註 69）。從表 3-2 源流期窺知柔道與合氣道同源於柔術，「起倒流」與「天真神楊流」形 成日後的柔道，「大東流」形成日後的合氣道。柔道這一支系非本文研 究範圍，故不深入探究，而與合氣道形成有息息相關的大東流派，為主 要討論方向。
至於「大東」二字的由來眾說紛紜，經資料歸納分析有下列幾點參 考（註 70）：
（一）因為義光曾在滋賀縣建立大型的武道館，被稱為「大東之
館」，因而被命名為「大東流」。到了義光之次子義清，定居於甲斐之武 田，改姓為武田後，大東流合氣柔術便在武田家代代相傳（註 71）。所 謂武田就是日本戰國時代赫赫有的武田信玄一族。
（二）另外大東流合氣柔術之來源，是由武田家第 25 世武田信有 時，一位忠臣名叫大東久之助，他是柔術的高手，為武田家建立許多輝 煌戰功後，不幸陣亡於君主馬前，信有痛失忠誠之餘，為表彰其功勞故 以其姓「大東」，以此命名為「大東流」（註 72）。
（三）「大東」乙詞，在日本《諸橋漢和辭典》解釋，所謂「大東」
就是最東邊「極東」之意，亦稱太陽是從東邊昇起故稱日本國。因此，
大東流合氣柔術又稱「日本流」（註 73）。
（四）、西鄉賴母整合武術於明治 31 年命名為「大東流」，乃是因 為當時日本、中國、朝鮮三國統稱為「大東亞圈」，此一構想來至於樽 井藤吉所著《大東合邦論》而來（註 74）。也種下了日本藉由為「東亞 共榮」的帝國主義思想而犯下了侵略行為，對合氣道武術的真諦蒙上不 明陰影。
二 、 大 本 教 對 合 氣 道 的 影 響 （一）關係的建立
大本教教主出口王仁三郎與合氣道的關係，建立於西元 1918 年（大 正 7 年）。植芝盛平從北海道返鄉探父病，沿途聽到大本教盛名，為求
父病早癒，逐前往位於綾部的大本教祈福。停留三日深深地受到大本教 教主出口王仁三郎人格感昭，待父過世後再往綾部追隨，以求得心靈教 化與精神修養，並與教主建立良好關係而擔任大本教的「農園世話係」
（幹部職稱）及會計師職務，後教主知道他會武術，則叫他指導訓練教 中年輕人，以便吸引更多年輕人組織起來，也因此引起日本政府注意（註 75）。日後大本教成為合氣道精神修練的重要教義，合氣道之所以宗教 意味濃厚的原因，與此有很大的關係。西元 1924 年（大正 13 年）植芝 盛平 41 歲，隨教主出口到中國蒙古宣揚教威，沒有成功卻差點丟掉生 命，此行目的藉機探求中國武術（註 76）。
（二）大本教史與教義
大本教開始於一位農婦 Nao Deguchi（西元 1871 年∼1948 年），她 是文盲 56 歲那年（西元 1892 年）突然得重病，胡言亂語後能寫能說，
並將夢到的女神指示，眾生平等不可欺凌弱小，友愛他人尊重自然為其 教義。該教在農村迅速傳開，西元 1935 年日本政府鎮壓之前，信徒人 數高達二百萬人之譜，日本後稱為「新教」。出口王仁三郎（西元 1871 年∼1948 年）娶 Nao Deguchi 的女兒為妻，並改姓 Deguchi 成為 Nao Deguchi 的忠誠信徒，由於他的智慧與領導，成立許多分支團體，整理 教義成為大本教的教典《靈界物語》，並向權威（皇威）挑戰，深得當 時農民的擁護（註 77）。
（三）大本教的鎮壓
大本教的教義具有人道主義，出口王仁三郎為農民爭取權益，當時 的日本社會階級意識強烈，地主剝削佃農形成農民生活困苦，精神寄託
大本教的教義具有人道主義，出口王仁三郎為農民爭取權益，當時 的日本社會階級意識強烈，地主剝削佃農形成農民生活困苦，精神寄託