一、 崩壞之光：
本詞彙乃出自日本文學家片山恭一的文學作品—「崩壞之光」。該本著作其 中一篇同名篇章，描述一名曾是體育賽事的攝影師—正臣，在被宣告患有不治之 症後，開始只對那些彷彿死亡已久，卻仍然留在世上的廢墟場景感興趣。仔細推 敲著光的樣貌，想留下迷離又稍縱即逝的瞬間感受，像是生命的畫面。
筆者運用此文本，將「崩壞之光」進一步帶入我對生活於都市人處境具體化 的詮釋，以下為此進一步定義：
(一)生命逐步衰敗的一瞬之光(生命)：
筆者研究論文和同名展覽以此概念為出發，認為人的有限生命在宇宙中 只不過是短暫的一瞬之光，而身為都市人的你我卻用這樣極為有限的生命耗 費在庸庸碌碌、追逐名利的人生趨向，甚至終其一生迷失在沒有自主意識的 價值體制之中，失去了對生存下來的信念。這樣生命的一瞬之光逐步衰敗，
是「崩壞之光」在此的第一層涵義。
(二)所見經過崩解又重新建立的過程(影像)：
第二層涵義以都會中為數眾多的 LED 光點引發想法。點連成線、再成 面的視覺特徵為出發。這種利用發光二極體傳達的影像，是將我們的真實所 見透過體制者可操控的方式被重新編碼(Encoding)—文化產物意義產生；而 後再經由製造者生產的文化產物，以電子計算機或看板的形式，重新被人觀 看和詮釋，進行解碼(Decoding)。13換言之，我們所體認的真實，經過這樣編 碼和解碼的過程，已受影像的製造者變造，然後我們在他創造的體制下持續 接受灌輸。這種透過小光點灌輸的過程，就好像已將真實意義崩解掉又重新 建立起來，是筆者所認為已經崩壞的光芒(真理)。
就國際學術研討會論文集》，(台北：國立臺灣師範大學，2010 年 9 月)，頁 311-312。
13 瑪莉塔˙史特肯(Marita Sturken)、莉莎˙卡萊特(Lisa Cartwright)著，陳品秀譯，《觀看的實踐—
給所有影像世代的視覺文化導論》(台北市：臉譜，城邦文化出版，2009 年 11 月)，頁 398-399。
(三)價值觀體系的崩盤難以維護主體性(信念)：
追逐科技和消費社會創造出來的光，反映在身上衣著和活動場域的光鮮 表象刻意營造。那種不確定、片面又虛華的價值，拜科技和消費導向社會型 態「作法」之下，成為靈魂被侵蝕、裂解的根源。第三層意義的「崩壞之光」，
是價值觀體系的崩盤，現代人在這樣充斥慾望的場域中生存，已經很難保有 自我信念的完整性。
二、 都會人：
本研究中對都會人之定義主要依據地理學對「都會區」（metropolitian area）之概念而劃定，其生產、消費行為主要發生在此特定範圍的人，筆者 稱之為「都會人」。都會區的型態因各個地方發展和本身先天地理條件有多 種不同的模式，筆者認為地理學的研究範疇深入與否，不影響本創作論文的 論述，擬以較為簡單的概念借用，作為探討此生活場域的代稱之功能。篇章 中會因為需要進一步有說明性的安排。
「都會區」的概念採取台灣之定義：同一區域內，由一個或一個以上之 中心都市為核心，連結與此中心都市在社會、經濟上合為一體之市、鎮、鄉
（稱為衛星市鎮）所共同組成之地區，且其區內人口總數達三十萬人以上14。
三、 漫遊者：
源自法語(Flâneur)，最初是因十九世紀詩人波特萊爾使之流行起來，
後來由班雅明(Walter Benjamin)等文化評論者予以理論化，用以指稱一個 人漫步在城市街道上，欣賞周遭景物，尤其是指消費者社會裡的那些人。換 言之，漫遊者是「櫥窗購物者」(window shopper)的一種，意指不論買不買 東西，觀看五花十色的商品文化這個行為本身就是其快樂的來源之一。漫遊 者同時存在於消費主義的世界又從其周遭的都市風景中被剝除。最初，漫遊 者指的都是男性，因為女人無法享有像男人一樣的自由，可以獨自漫遊在城
14 維基百科 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%8E%E5%B8%82%E7%BE%A4 (2012.05.29 檢 索)
市街道之間。不過晚近的文化評論，例如在佛瑞柏格(Anne Friedberg)的作 品中，已試圖為「女性漫遊者」((Flâneuse)—漫步在城市誘人風景中的女 性—的概念進行理論化。15
本篇研究中選用的德國文學家威廉˙格納齊諾之作品《一把雨傘給這天 用》，文中主人翁就是漫遊者的代表。藉由在街頭晃蕩的行徑，敘述他所意 識和觀看到的情景，且這樣的敘述帶有個人自主判斷下對主流的社會價值或 體制進行反省和對抗，真實的反應個人情緒和喜好。這樣的漫遊者對生活的 觀看以保有自主心靈的自由為驕傲，也因為同社會的體制對抗下常常以自我 嘲弄的態度或反諷看不慣的人、事、物為個人特質。
本研究的漫遊者，尤其強調個人將自我從現實社會別人強加的體制中抽 離出來，且這樣街頭的晃蕩不帶目的性，有別於到陌生城市進行觀光遊的遊 客在街頭的漫步，也不是在街頭遊蕩觀看、接收影像卻無意引發思考判斷的 旁觀者。由於「自主意識」的強調，對於觀看事物的「反思」行為才是漫遊 者真正在趨向單一的社會中彌足珍貴的道理。
四、 疏離16：
社會是一個抽象的圓，每個社會份子生活在一起、緊密的集結，在特定 的體系之下得以和諧的運作。但是當許多份子開始向外圍逸散時，它的功能 將逐漸喪失而走向崩潰，這樣向外圍逸散的過程就是「疏離」。
疏離原是中外古今各種社會皆有的現象。從中國的竹林七賢，到十九世 紀歐洲的浪漫詩人、美國的湖畔詩人，到二十世紀的嬉皮，都是具有強烈疏 離感的人。疏離雖然沒有具體可以判斷的依據，它可以從行為和意識觀察出 一些跡象：
(一)疏離的人，把他自己看成孤島，跟同伴隔離，不和人接近，跟人群
15 瑪莉塔˙史特肯(Marita Sturken)、莉莎˙卡萊特(Lisa Cartwright)著，陳品秀譯，《觀看的實踐—
給所有影像世代的視覺文化導論》(台北市：臉譜，城邦文化出版，2009 年 11 月)，頁 400。
16 本篇研究對疏離的定義主要依據，Ronald V. Urick 編，沙亦群譯《疏離感—個人問題？社會問 題？》(台北：巨流圖書公司，1974 年 12 月)。
的聯繫少的可憐。
(二)感到自己的生活、甚至生命沒有什麼意義，日復一日重複著類似的 舉動，索然無味。
(三)對這社會的規範懷有消極的態度，他也和社會疏離了。
(四)對自己的命運感到無法掌控，這樣的無力感也是疏離的一部分。
在此研究中，當今社會經濟地位衡量下無論成功或不成功，他們都會感 受到不同面向的空虛感受，這樣的空虛感受將造成追逐利益的變本加厲或是 對社會體制產生批判，無論哪一種面向，他們都是社會影響心理之疏離感生 成之實例。在此，筆者於本研究中主要探討都會中具有「疏離感受」的人，
暫且將範圍限制在以下兩種類型，是當今生活中你我身邊很容易觀察到：
(一)利益追求導向：
他們的價值觀是相對的，根本沒有自我的核心。他們賺錢的目的只 是為了賺更多的錢；他們迎取權力是為了追求更多的權力。他們太 現實了，如果他們停止現實，極端的空虛就會吞噬他們。本研究中 第二章第二節的單親媽媽故事，就屬於這類社會體制下，慾望誘惑 造成利益追逐的悲劇。
(二)自我實現追求導向：
他們敏感，通常較有天賦。他們希望生活具有某種意義，有一種為 了完成某種有價值的目的而活的感覺。但是他們在追尋過程中因侵 略性的自我而受到巨大的痛苦。得不到時，他們便失望了。於是被 推回失意的自我中，並開始面對極端空虛的感覺。本研究中第二章 第二節的高級皮鞋測試員之故事，就是較偏向此類為保有主體性、
得到自我實現，而採取與社會抗衡(不願流俗)的一個例子。
第貳章 疏離的同類—無盡追求的空虛
第二章，筆者將由自身體驗、文學作家和哲學或社會學家三方面的角度，各 自提供資訊，以對於我們所生活的城市及人們生活樣態作輪廓性的勾勒。我們必 然不能夠如同社會學者或經濟學家研究般深入和精準，但透過三方面的說法，相 信可以包圍出都會人大致的價值觀和行為模式。
第一節：筆者由自身從離島澎湖搬遷至臺灣第三大都會—臺中、再轉而至首 都臺北求學的歷程為奠基，將自我化身城市中的漫遊者，暫時跳脫且冷靜地以旁 觀者角度，訴說對都會人的看法；第二節：筆者選用日本作家石田衣良以及德國 著名文學家威廉˙格納齊諾兩人的文學作品，針對都市和在社會底層掙扎、與社 會體制對抗著的生命有驚醒夢中人的描述且引發筆者思考；第三節承接前兩節提 出的現象和觀察，筆者在哲學家、或社會學家的筆下找到早已預言和得到驗證的 說法，試圖從知識社會學的觀點來透視現代化對個人意識層次的影響，並加以描 述「現代人」的特徵及其哲學和心理的困境，回去呼應前一節故事主人翁在當前 社會的心理感受。
在都會圈生活的人類終日體驗忙碌、壅塞，心靈卻是貧乏的。這樣的觀察將 在這三方面的說法彼此連通，得以驗證筆者在創作時對現代都會人的觀察不致偏 頗，或過分趨向個人感受性的無病呻吟之情形。很遺憾的，對於這樣的創作動機 和目的，將直指你我必須面對 20 世紀以來日趨嚴重的公害—疏離感。
第一節 城市漫遊—現代都會的觀看角度
我是出生於澎湖郊區的鄉下小孩，雖然和臺灣偏遠山區或離島小島嶼中的孩 子比較起來，我們已經是較有機會接觸到好一些的物質生活，但和從小就生長在 大都市中的孩子比較起來，我們的眼光應該還是有些許不同的吧！？一直到了國 小四年級，雙親為了家中三個孩子日後教育資源的問題，選擇舉家搬遷到臺中市 區，落腳第二個家。每年過年回去找以前的老同學，就會聽到又有誰在我轉學之 後也跟這父母到大城市生活了。現代社會就是這樣，大城市總是有比較豐沛的資 源、比較高的競爭力，相對於澎湖，外界物質環境的誘惑其實也大得多。