問題意識：如來藏思想基本困難與嘗試的解決辦法

and their root is perfectly pure as being grounded in the firm Compassion and Superior Intention.參見 TLB：Takasaki.p. 204-205.

5 《究竟一乘寶性論》卷 1〈7 為何義說品〉：「以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虛妄法，謗真如

實性，計身有神我，為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。」（T31, no. 1611, p. 816, a27-b1）

梵文：līnaṃ cittaṃ hīnasattveṣv avajñābhūtagrāho bhūtadharmāpavādaḥ ātmasnehaś cādhikaḥ pañca doṣā yeṣāṃ teṣāṃ tatprahāṇārtham uktam || 157 ||參見 TLB：Johnston.p. 77,16-19. 英文翻譯：There are defects [caused by the previous teaching]: The depressed mind, contempt against those who are inferior, Clinging to things unreal, speaking ill of Truth, And besides, affection for one’s self. [The teaching about Essence of the Buddha] has been taught In order that those who are possessed of these defects Might get rid of their defects. || 157 ||參見 TLB：Takasaki.p. 305-306.

6 誠如《大方等如來藏經》卷1云：「善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

佛與眾生無異」，表示眾生與佛都具有相同的真如、法身、佛性的意思，然而，

就著大乘佛教追求的實現目標，我們又不可能說「目前眾生完全是佛如來」。基 於上述兩點理由，如來藏思想有其基本的困難：其一、眾生與佛具有「一致性」

來成立如來藏思想，其二、還需要考量眾生現在與佛的「差異性」。

要同時回答「一致性」與「差異性」這兩方面的困難，就必須同時考慮「所 纏與出纏」的兩個面向，也就是以「所纏、出纏」的角度來解決彼此的相同與相 異性。

在此的「一致性」也就是經論透過「如來藏三義」（如來藏的三種想法、三 種理由）去解釋如來藏思想是一事、一樣的看法，表示眾生與佛都具有真如、法 身、佛性這樣的一致性。

而所謂的「差異性」，則是需要從佛與眾生在「所纏、出纏」的差異處去了 解。也就是要探討如來藏三義：真如、法身、佛性的「所纏、出纏」之兩種面向，

如此就會有六種概念的劃分：法身、色身、真如、後得智、本性住種姓、習所成 種姓，透過如來藏三義的六種概念來進一步討論，我們才能了解佛與眾生的差異 性。

二、「如來藏三義」的貢獻

上述我們提到，眾生都有清淨的「真如、法身、佛性」，這就是所謂的「如 來藏三義」，誠如《究竟一乘寶性論》卷3〈5 一切眾生有如來藏品〉表示：

佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。⁸

8 （T31, no. 1611, p. 828, a28-29）。梵文：saṃbuddhakāyaspharaṇāt tathatāvyatibhedāt |gotrataś ca sadā sarve buddhagarbhāḥ śarīriṇaḥ || 28 ||參見 TLB：Johnston.p. 26,5-6. 英文翻譯：[What is shown by this śloka?] The Buddha’s Body penetrates everywhere, Reality is of undifferentiated nature, And the Germ [of the Buddha] exists [in the living beings]. Therefore, all living beings are always

possessed of the Matrix of the Buddha. || 28 || 參見 TLB：Takasaki. p. 197.《大正藏》的校訂中，宋、

元、明、宮四版本提到：「法身遍無差」，並於校註說等同「佛法身遍滿」，而且四本都是「常

有如來藏」，並非「是故說常有」。更令人動容的是，在印老《如來藏之研究》提到四版本的完

整偈頌，並以此回答為什麼說眾生有如來藏：「由於如來藏說，與印度外道的神我說類似，在（初

期）大乘佛教界，多少會發生疑問：到底依佛法的什麼意義，而說眾生有如來藏呢？『寶性論』

的佛界──如來藏章，可說就是為了解答這一問題，如『論』卷三（大正三一‧八二八上──中）

說：『法身遍、無差，皆實有佛性，是故說眾生，常有如來藏。』」根據文中之後述，印老所引，

乃是參考宋 延壽集《宗鏡錄》卷 82：「究竟一乘寶性論偈云：法身遍無差，皆實有佛性，是故 說眾生，常有如來藏，此偈明何義？有三種義，是故如來說一切時，一切眾生，有如來藏，何 等為三？一者如來法身，遍在一切眾生心識，偈言法身遍故。二者真如之體，一切眾生平等無

差別，偈言無差故。三者一切眾生，皆悉等有真如佛性，偈言皆實有佛性故。」（T48, no. 2016,

p. 871, b2-9）。參見釋印順，《如來藏之研究》，頁 167。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

基本上，如來藏三義是為了解釋「一切眾生有如來藏」而被提出的，透過圍 繞在「如來藏三義」的問題去詮釋「一切眾生有如來藏」的思想，也就是《寶性 論》所認為的：「需要透過三種『實體』（自性，svabhāva）去表達『一切眾生 有如來藏』」的基本命題，「一切眾生有如來藏」與「如來藏三義」彼此之間是 有「前提與結論」的關係，前者的「一切眾生有如來藏」作為結論，後者的「如 來藏三義」作為前提，在如來藏與如來藏三義有結論與前提關係，我們可以肯定 的說，了解如來藏三義就可以了解如來藏思想，並且，不探討如來藏三義也無法 了解如來藏思想。

筆者認為，「如來藏三義」是值得投入更多研究與繼續討論的課題，這是由 於如來藏三義：法身、真如、佛性，已經可以充分解釋「一切眾生都有如來藏」，

即如來藏三義表達一事，也無需過多「如來藏相關術語」，包含：自性清淨心、

法界、空如來藏、不空如來藏等等。從「差異性」來說，由於「如來藏三義」透 過九種譬喻去劃分「無為法」（asaṃskṛta-dharma）、「有為法」（saṃskṛta-dharma），

9從「有為法、為法法」明顯的兩種區分，使得如來藏三義可區分為「六種概念」， 我們透過六種概念的討論，才可以同時照顧如來藏表達一事，也同時照顧眾生與 佛的差別。

總而言之，同時站在「如來藏三義」一致性與差異性的分析，我們才可以清 楚了解如來藏的思想，這也就是如來藏三義的貢獻之處。

9 耿晴教授認為：《寶性論》區分無為法與有為法兩種概念，而在《大乘起信論》則打破無為法

與有為法的區分。參考〈論如來藏思想在解脫學上的根本困難—以《寶性論》為中心的探討〉，

頁1-3。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

圖1-1 如來藏思想的一致性與差異性

三、如來藏三義是否比對《佛說不增不減經》的三法以及《佛性論》的三種應 知？

（一）《佛說不增不減經》的「三法」是否比對《寶性論》的「三義」

既然《寶性論》說明如來藏「三義」，是否也與《佛說不增不減經》的「三 法」以及《佛性論》的「三種應知」是相對應的關係？

誠如《佛說不增不減經》卷1云提到三法的討論：

眾生界中亦三種法，皆真實如不異不差。何謂三法：一者如來藏本際相應 體及清淨法、二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法、三者如來藏未 來際平等恒及有法。

舍利弗當知！如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄不離不脫，

智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！

我依此清淨真如法界，為眾生故說為不可思議法自性清淨心。

舍利弗當知！如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫

如來藏

﹙一致性﹚

法身

﹙無為、有為﹚

法身 色身

真如

﹙無為、有為﹚

真如+真如智 後得智

種姓

﹙有為、無為﹚

本姓住得法身 習所成得色身

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗！我依此煩 惱所纏不相應不思議法界。為眾生故說為客塵煩惱所染，自性清淨心不可 思議法。

舍利弗當知！如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切 法具一切法於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法攝一切法。¹⁰ 上述《不增不減經》以「三法」來詮釋如來藏思想，第一法表示如來藏的「清 淨法」意涵，其次，第二法的「如來藏是客塵所染時的清淨」強調眾生的「煩惱」

部分，第三義表示「如來藏平等」的意涵，但上述內容並沒有清楚表示《不增不 減經》是比對《寶性論》的如來藏三義思想。

（二）《佛性論》在「所攝藏、隱覆藏、能攝藏」的看法

《佛性論》也從三種角度（三種應知）來探討，有意總結「如來藏」思想的 意涵，誠如《佛性論》卷2〈3 如來藏品〉云：

復次如來藏義有三種應知，何者為三：一、所攝藏；二、隱覆藏；三、

能攝藏。一、所攝名藏者：佛說約「住自性如如」，一切眾生是如來 藏。言如者，有二義：一如如智、二如如境，並不倒故名如如。言來 者，約從自性來，來至至得，是名如來，故如來性雖因名，應得果名，

至得其體不，但由清濁有異，在因時為違二空故起無明，而為煩惱所 雜故名染濁，雖未即顯，必當可現故名應得，若至果時，與二空合，

無復惑累，煩惱不染，說名為清，果已顯現故名至得……所言藏者，

一切眾生悉在如來智內故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決 無有出，如如境者，並為如來之所攝持故名所藏，眾生為如來藏。復 次藏有三種：一顯正境無比，離如如境，無別一境出此境故。二顯正 行無比，離此智外，無別勝智過此智故。三為現正果無比，無別一果 過此果故，故曰無比，由此果能攝藏一切眾生故，說眾生為如來藏。

二、隱覆為藏者：如來自隱不現，故名為藏。言如來者，有二義，一 者現如不顛倒義，由妄想故，名為顛倒，不妄想故，名之為如。二者 現常住義，此如性從住自性性來至至得，如體不變異故是常義，如來 性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見故名為藏。三、能攝為藏者：謂 果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡故，若至果時方 言得性者，此性便是無常，何以故？非始得故，故知本有，是故言常。

10 《佛說不增不減經》，T16, no. 668, p. 467, b20-c10。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

11 （底線為筆者所加）

由上述可知，在第一種「所攝藏」包含在因義與果義，因義有煩惱染而果義 不為煩惱染此兩種特性，進一步來說，「因義」表示一切眾生都有如來的智慧在 內，「果義」表示能夠包含、攝藏於一切眾生，然而，最後總結「由此果能攝一 切眾生」，把第一種「所攝藏」定位在「果義」，此解釋似乎相對《寶性論》的「佛 法身遍滿」的意涵。

其二的「隱覆藏」，似乎從「如來藏」的染與淨兩方面表示，從如來的不顛 倒、恆常二義表達「如來性」，只是眾生這時因為有煩惱隱覆不能見如來性，符 合《寶性論》的第二義「（如來）真如無差別」。

在第三的「能攝藏」，「謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已 盡故。」表示在眾生位的如來藏擁有佛法「不空」的果地功德，也就是如來藏「因 義」的表現。

（三）印順長老、恆清法師、水谷幸正教授對「三種應知」的看法

為了更加確定如來藏思想以及如來藏三義所代表的意涵，我們仍舊需要透過 現代學者的研究。以下我們參照印順長老比對《佛性論》、《寶性論》這兩部論典

為了更加確定如來藏思想以及如來藏三義所代表的意涵，我們仍舊需要透過 現代學者的研究。以下我們參照印順長老比對《佛性論》、《寶性論》這兩部論典