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第六章 結論
本論文研究眾生與佛在如來藏三義思想的「一致性」與「差異性」。
從差異性的「一致性」來說，本文對如來藏三義同整更整合性的說法，提供 如來藏思想的解脫學（soteriology）之整體脈絡與演示的可能，這樣的「一致性」
表示，在《寶性論》為主的如來藏思想的解脫學（soteriology）是一種循環過程，
而非單向從眾生到佛的解脫學。所以，成佛不是終點，因為佛還是需要教化眾生。
從一致性的「差異性」來說，本文了解眾生與佛都有智慧、法身、佛性，但 是有其修行的差異，1、眾生修行道佛的過程： 凡夫→發心→初地→色身（後得 智）。 2、佛教化眾生的過程：法身等流→色身（後得智） →習所成種性→色 身。因此雖然學者：印順長老、小川一乘等等試圖分析如來藏三義的差別，無論 是試圖區分眾生與佛的差異，因而說明佛法身遍滿、真如如來平等、皆實有佛性，
或者嘗試從如來藏三義的六種概念：真如、後得智、法身、色身、本性住種姓、
習所成種姓來考量，但是學者都沒有進一步站在「有為法」、「無為法」、「所纏」、
「出纏」的四種面向同時來考慮其差異性，也就無法真正在六種概念之間做比較 的研究，因此無法了解眾生與佛的差異性。
舉例來說，登山有很多條路徑，以《寶性論》為主的如來藏解脫學提供其中 一種路徑，路途中有不同登山布條（代表不同位置），一個一個路標上去，一個 一個路標下來。而所謂的習所成種性，表示體力有差；本性住種姓則表示大家都 是同樣體力。
第一節 解決的問題
一、了解如來藏思想基本的困難
本文我們已經解決如來藏思想的基本困難，同時說明眾生與如來的相同之處，
另一方面還說明彼此之間的差異：這是由於眾生與佛如來的「本性相同」但是「現 象不同」，因此，說明眾生與佛有一致性，也能說明眾生與佛有差異性。
從「相同之處」來說明，這是由於真如、真如智的「不可分割」，表示眾生 有真如就會有真如智，是不可分割的關係，因此眾生也有出纏佛如來的智慧、功 德。這是從存在學面向、本質上來說，智慧在所纏眾生與佛無差異，因此，所纏 眾生有佛智慧是沒有矛盾的。
從「差別之處」來說明，在於佛與眾生在「現象上」呈現煩惱的差異，這樣 的差異使得所纏眾生在「顯現智慧」有其差異，這是由於現象界的眾生被煩惱覆 蓋，因此無法去瞭解真實的智慧，所以眾生才以為自己與佛智慧是矛盾的。總而 言之，從上述兩種條件，我們說眾生與如來的本性相同，現象上有差異。
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二、兩種智慧與二種法身之間的對應關係
（一） 空性智慧、現象智慧的定義與對應
智慧分為兩種：空性智慧、現象界的智慧。在第三章的部分，我們特別去解 釋兩種智慧與兩種法身的對應關係。
「空性智慧」在《寶性論》被認為不是用言語來表達、不可思量的智慧，有 力量能夠對治一切貪嗔癡，這樣的智慧被排除二乘人獲得，我們也可以稱「空性 智慧、無分別智慧」。
其次，「現象智慧」並不是上述非語言概念能形容的智慧，而是一種世俗智 慧，也就是從眾生的觀點來了解的現象界，透過眾生語言概念來傳達所認識到的 智慧，是如實發生與顯現種種功德與智慧，這樣的現象界是需要依賴語言、依賴 因緣而有的真實，我們稱為「現象界的智慧」。
「空性智慧、現象智慧」可以分別對比「無分別智、後得智慧」，因為「空 性智慧」與「無分別智」都一樣表示有力量、排除言語的表達，另外，「現象智 慧」與「後得智」都是依賴語言來表達，並顯現種種功德。因此兩種智慧有其相 對應的關係。
（二）無分別智、後得智慧對應兩種法身
「無分別智、後得智」相對應於「法身、色身」，這是因為「無分別智」被 解釋為煩惱去除後的清淨。另一方面，「後得智」是被解釋佛各種功德狀態的「顯 現」（nidarśana）。因此我們可以說，前者「無分別智」對應法身，後者的「後 得智」對應色身。
其次，「後得智」又能表示在「初地以上菩薩」所證得，這是因為初地以上 菩薩已經有能力教化眾生，能為眾生說種種佛法，因此，初地以上菩薩不僅僅能 證得無分別智，也有後得智慧。換言之，「後得智」能夠在出纏色身、所纏的初 地菩薩所證得。
三、兩種法身與兩種空如來藏的所纏、出纏之關係
（一）回答法身到色身問題
在第四章的部分，根據「第一種法身」的解釋：法身稱為完全清淨的「法界」
（dharmadhātu）是以無分別智得自證，並被認為是無為，也就沒有生住滅等種 種分別。
在「第二種法身」的解釋：最極清淨法身「等流」到「出纏色身」，「出纏色 身」能夠對「所纏眾生」說明真理，眾生聽到真理法進而去修行，才能夠得到「出 纏法身」。換言之，法身與眾生的關係，形成出纏法身「等流」到出纏色身，並
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且這樣的出纏色身可以為了所纏眾生說法。
因此，有關「法身如何到色身」的問題，即是因為法身能夠「等流」到色身，
這樣的色身又能對不同根性的所纏眾生說種種有為之法，也就是「無為法身」等 流到「有為色身」的概念。
（二）空、不空之所纏、出纏問題
「不空如來藏」表示「佛法功德」，然而，眾生與智慧兩者的關係存在「依 附關係」，譬如月亮的本質與形狀、亮度無法區分，因此我們說眾生、佛的智慧 功德也無法區分，表示眾生與佛都有一樣的佛法功德。
並且，吉藏大師的《勝鬘寶窟》與唐代沙門窺基撰的《勝鬘經述記》、《妙 法蓮華經玄贊》都把「不空如來藏」解釋為「有煩惱」覆蓋。但是強調不空如來 藏「不離煩惱」的看法，也不違背《寶性論》認為不空如來藏強調「佛法不空」。
這是因為解釋在眾生之中「不空如來藏」也存在於「所纏眾生」，只是，所纏眾 生目前無法彰顯不空如來藏的「佛法功德」。因此，「不空如來藏」同時適用於
「所纏、出纏」情況。
其次，「空如來藏」表示眾生「煩惱的自性是空的」，由於眾生的煩惱與清淨 心是不相影響，因此，眾生雖然有煩惱，但其空的本性是不會改變，換言之，所 纏眾生仍舊有空如來藏。
總而言之，經過筆者的考察，「空、不空如來藏」都適用「出纏、所纏」的 狀態，並且，有關兩種空如來藏也能對比兩種法身的關係，即出纏的「不空如來 藏」可以對比「色身」，「空如來藏」則可以對比「法身」。
（三）法身、色身能有「有為」的教化眾生
在第四章我們提到，色身作為「出纏」，然而，若色身是「出纏」又如何「有 為」的教化眾生？
這是由於不生不滅的「無為法身」，還是能夠「自然」的利益眾生。因為法 身的大悲即便是「無為」的，對於眾生來說，仍舊感受到「有為」的力量與利益 功能。譬如：色身之一的「報身」，具有不可思議的顯現形式，最完美音聲的宣 說，令眾生可以感受到佛德性的純淨嗅覺、最高味覺的體會、以及崇高的學說。
因此，我們可以說，無論是無為法身或者有為色身，都可以在現象界的所纏 眾生心中展現「有為的」種種功德。
四、兩種種性的所纏、出纏之關係
（一）兩種種性所纏到出纏的困難與解決方式
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《寶性論》的「本性住種姓」不能夠自己達到出纏，而是需要透過「外在條 件」幫忙達到出纏。也不像是《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》把本性住種性 作為存在、擁有的，或者以「種子」角度說明本性住種姓。再者，也不像《大乘 起信論》表示，能夠透過自己的真如起內薰，則自己就可以成佛。
我們在這裡的解決的辦法是，在本性住種姓如同有煩惱覆蓋在上面，需要透 過「外在」修行移除煩惱，然而，這樣的外在修行並不影響「本性住種姓」本身 的不變化。
再者，我們了解「習所成種姓」是表示之前已經有學習過的基礎，透過這個 基礎，還需要透過不斷聞思修方可完成的種姓，這就是從「所纏到出纏」的努力。
然而，就著目前的所纏眾生還在持續修習的狀態來說，眾生仍舊是尚未出纏，因 此習所成種姓目前則是「所纏」的狀態。
（二）兩種種姓「得」法身與色身的意思
其次，本文了解《寶性論》的「本性住種姓」被「得」（āpti）第一身是「法 身」；第二種「習所成種姓」被「得」第二種「色身」的意涵。
在本文我們了解「本性住種姓」作為無為法，修行是需要透過外在的幫助去 除煩惱，因此本性住種姓「獲得」法身的意思，就如同無為的寶礦、燈的譬喻，
需要被去除外在的煩惱，才有可能獲得法身。
而習所成種姓「獲得」第二種色身的意思，是表示習所成如同「有為法」的 種子，透過不斷練習，有獲得佛果的能力。雖然習所成種姓也已經具備一些基礎 與能力，也可以適時的幫助他人，但是，習所成種姓仍舊是還在努力的「所纏眾 生」，需要從「所纏」往「出纏」努力，但是，所纏眾生目前尚未獲得「佛果」
或者「色身」，因此習所成種姓「不能說」已經等同「色身」。
（三）兩種種姓對比兩種智慧
有關兩種智慧對比兩種種姓的證明。從「本性住種性」來說，我們了解「本 性住種姓」被等於法身、真如；並且，真如與真如智又被認為不可分割來說，因 此，我們可以說「本性住種性」也能相對應「真如、真如智」。加上在地三章我 們已經說明，「無分別智」被表示為「煩惱去除後的清淨」，也對應「無為法」的 法身，對比的本性住種在本質上也是煩惱去除後的清淨，只是現象上被覆蓋而已，
因此，從本質上的無分別智、本性住種姓都是清淨、無為法，表示「本性住種姓」
可以相對真如智、無分別智或法身。
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再者，「後得智」可以在現象界展現智慧、利益眾生，這是從色身的「後得 智」可以利益眾生來說，因為色身能夠利益眾生，則眾生受到利益有「習所成種
再者，「後得智」可以在現象界展現智慧、利益眾生，這是從色身的「後得 智」可以利益眾生來說，因為色身能夠利益眾生，則眾生受到利益有「習所成種